截至目前为止，我们讨论的焦点主要在邪恶的权势方面；本章我们将探讨神的能力，并阐述信徒如何得着这能力，靠此轻易击败仇敌的任何势力。
出埃及记十二章38节提到，「许多闲杂人」离开埃及地。在旷野中，摩西最首要的治理目标，就是为会众建立支派秩序。所以以色列人安营、敬拜、行进及作战，都是和自己的支派在一起，并且按照神所设立的秩序。
长期以来，我一直这么相信：基督的身体（教会）也应该有这样的秩序，教会被分为不同的属灵支派，是信仰中超越宗派、更大的运动，这是很正面的事。实际上，当我们成熟时，这样的秩序有助于带来主内身体的合一，而非损害合一。关于这点，现在我们或许无法明白，但是未来必定会明白。就像我自己的身体，如果长满了腿，而没有手臂，不但会显得很怪异，而且肢体不全。人类身体的美与对称，就在于各个不同肢体间，共同配合运作。基督的身体也应当是如此。
我们还必须注意的一点是，以色列的子民是在埃及、身处捆绑时，才陷于混乱中。混乱是撒但领域的特质，如同我们在约伯记十章22节所到的：「那地甚是幽暗是死荫混沌之地：那里的光好像幽暗。」我们同样可以在雅各书三章15〜16节，看到这样的描述：「这样的智慈不是从上头来的，乃是属地的， 属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。」
神的国度和黑暗领域之间，最基本的两个对比，即黑暗总是会带来困惑和混乱，而神的国度则永远朝着秩序和和谐前进。当我们归向主时，生命可能处在混乱中，圣灵将秩序、和谐和平安带进我们的生命。只要我们顺服并听从圣灵，就必然会有这些结果。
这并不表示我们从此就没有任何问题，或者不再遭受任何攻击，仇敌从此不会将它的捆绑和混乱加诸于我们身上。然而主之所以允许这一切，是为了坚固我们：而且当我们坚持信靠主时，就能毎一次都脱离这些险境，并在生命中拥有更大的平安、和谐和秩序。
基本上，当我们逐渐成长时就会明白，我们之所以能分辨神的工作和魔鬼的诡计，主要是凭借它们所结的果子：神的工作总是带来秩序和平安，而魔鬼的诡计则永远只会造成混乱和恐惧。
由此可见，如果我们为了扩展神的国度而活，便会远离混乱的轨迹，转而进入秩序与平安。正如太初时，圣灵运行在混沌之上，产生了如此奇妙、有秩序的创造；创造秩序之奇妙，至今仍是难以参透的。神从不因为混乱而怯步，反而将它视为一个机会。如果我们被圣灵带领，我们会有相同的感受，当我们遇到困惑和混乱，并不会感到挫折或烦恼，反而会将它视为一个机会，好让我们观看圣灵奇妙的作为。
有趣的是，如果你根据民数记的记载，将以色列各支派在旷野时的人数，依照比例与行进的次序排列出来，然后从上空俯瞰，你会赫然发现，他们是以十字架的形状迈进。当耶和华俯瞰祂从奴役中救赎出来的百姓时，所看到的是十字架。十字架是惟一能将神的秩序带入这个世界的基础，而且被救者的百姓只有行在十字架的阵式之中，并借着这个队形，才能向前迈进。
值得注意的另一点是，如果你在摩西会幕的摆设间划线连接，将会划出一个十字架：约柜是在十字架的顶端，铜坛是在底端，灯台和陈设饼的桌子则是两臂。基督的头曾经戴着荆棘冠冕，现在却是以荣耀与尊荣——约柜——为冠冕，铜坛（或祭品）现在则是在祂脚下。我们进入神荣耀之旅程，就是从十字架的底端脚跟处开始，向着头部成长前进。会幕的摆设就是一步步走向神的方式；除了仰赖十字架，没有任何其他方式可以接近神。
进入外院的门之后，所面对的第一样东西就是铜坛，以色列的赎罪祭和其他献祭都是在那里进行，那同时也是预表耶稣在十字架上的牺牲。这就是我们进入信心之门后，所面对的第一个真理。在我们继续迈进之前，必须先停在这里，除去我们的罪。
在出埃及记廿七章3节，我们看见五种不同的附属器具，配合祭坛上五种不同的祭来使用，毎一种都代表基督之十架为我们所成就的一个部分。监管这些器具之使用和祭物之处理的命令和律例，都是神圣的，对于耶和华的祭司极端重要，他们必须熟悉并遵从，才能胜任事奉神的职任。在撒母耳记上二章12〜17 节我们读到，以利的儿子如何随意处置祭物，以致为自己招来咒诅。被托付十字架的福音，乃伟大可畏、无以测度之责任，绝不可掉以轻心；此乃天上地下任何受造物所能得到之最大荣幸。
利未记九章22〜24节告诉我们，有火从耶和华的荣光中出现，烧尽坛上的祭物。在利未记六章12〜13节中，祭司被指示，坛上必有「常常烧着的火」。藉此我们明白，主必须在人的心中点燃十字架的火，而神同时期望我们常常有火继续烧着。十字架应该是我们永远不感厌倦的真理，不但应该不断地传扬它，还应当永不止息地试着明白它的深度和荣耀，这就是我们生命中永远不可熄灭的火。
一个基督徒所经历的光景，没有比「不冷不热」更糟糕的了，这是最极致的欺骗。任何真实地与永活实神相遇，经历祂的恩典、荣耀和慈爱的人，怎么能够让那股想要更认识祂的热情停止燃烧呢？在宇宙中，有什么是比神更有趣的呢？有什么是比和祂相交更奇妙的呢？神对我们的慈爱，借着祂乐意成就的一切，已清楚地彰显出来，因此，任何曾经见过它慈爱的人，怎么能够不天天因祂而赞叹不已呢？只有那些陷入世上的思虑（马可福音四章19节）或偶像迷惑中的人，才会对神变得不冷不热。
要点燃圣所的蜡烛和金香坛的香，必须用祭坛的火鼎盛来祭坛的火炭。藉此我们看见，神的居所所有的光，都是从十字架来的。被用来点香的火乃来自祭坛，而香代表我们的敬拜和祷告，因为只有从我们生命中十字架的火焰而来的祷告和敬拜，才会真正蒙神悦纳。正如同会幕中其他的火，也都是由祭坛的火所点燃；相同地，我们生命中所有其他真理的火，也必须由十字架的火焰来点燃。
此外，铜坛的容积大到足以容纳所有其他器具。这表示一个事实，一切我们从神所领受的其他真理和祝福，都包含在十字架之中。
所以，我们在启示录中读到：在一切都终结之后，耶稣仍被称为「羔羊」。耶稣所有的真理、恩赐、能力和作为都很美妙，我们应该为此献上尊崇与感谢。然而，我们永不可忘记，一切都是十字架的结果，十字架包含了所有其他的一切，并点燃所有其他的一切。这就是为何在一整年的服事之后，当祭司要来到约柜前时（约柜代表的是耶和华的荣耀和同在），总是必须借着血才得以进入。
让我们时时记得，不论托付给我们的权柄有多少，透过我们成就的神迹有多少，借着我们的传讲得救的人有多少，我们永远无法借着自己的义来亲近神，只有借着基督的宝血，才得以亲近神。会幕中所有的物品，都必须借着血洁净；同样地。耶稣的宝血也必须遮盖我们的行为，否则这些行为都是不洁，无法蒙神悦纳与使用。
自我意志是基督信仰最险恶的敌人。我们献祭的祭坛之所以必须存在，是为了除去以自我为中心的生命和意志。只有当自我意志完全死去时，我们才能完全明白神的意志。属肉体与属神的二者彼此冲突，互不相容。
「不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。」(马太福音十章38〜39节）
「凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。」(路加福音十四章27节）
祭坛是个充满血与内脏的地方，并不是个好看的景点。十字架也是如此，然而它却是神的能力与智慧最高之彰显。这就是为何保罗说：「基督差遣我。原不是为施洗。乃是为传福音并不用智慧的言语。免得基督的十字架落了空。因为十字架的道理在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。」(哥林多前书一章17〜18节)
今日教会最大的需要，以及神国度最根本的要素，就是神能力之彰显。没有能力，我们就无法成为全能神之见证。神的能力同时也是祂爱的显现，因为祂赐给教会能力，是为了医治并释放那些受到魔鬼压制的人。目前教会所彰显之能力之所以如此微小，是因为我们偏离了能力之来源——十字架。这就是为何使徒保罗（在他那时代最有学问的人之一）会作出以下的结论：「弟兄们。从前我到你们那里去。并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕又甚战兢。我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧。只在乎神的大能。……因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。」(哥林多前书二章1〜5节，四章20节）
圣经从头到尾都启示着一个基本的属灵原则，即能力是借着献祭释放出来。这从逾越节的祭深刻地表明出来，那个祭使以色列从埃及得自由。在列王纪下三章26〜27节，我们看见这个属灵原则不但适用于良善之事，对于邪恶之事而言，更是如此：「摩押王……便将那应当接续他作王的长子。在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒，于是三王离开摩押王，各回本国去了。」
在目前这个时代，拜撒但的人和异教徒似乎比大部分的基督徒都更明白这一点——献祭是带着能力的！如果这个摩押异教王将他的儿子献祭，就能带来如此大的能力，神儿子牺牲所释放的能力真不知要比这大多少呢？在天或在地再也找不到其他比十字架更大的能力了。