在本章中，我们将探讨在圣经中揭露有关困惑的其他来源。不公义的论断以赛亚书五十九章4节说：「无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白：都倚靠虚妄（或译：困惑），说谎言。所怀的是毒害；所生的是罪孽。」(译注：根据新美国标准版圣经，「虚妄」被译作「困惑」)从这节经文，我们可以看见，当我们带着邪恶的意图或想法，而不用直截了当的诚实方式，来达到自己的诉求时，就会产生困惑。当我们以这种方式来操纵别人时，就会使我们的生命产生困惑的破口。
这节经文特别指的是法律诉讼。有些基督徒相信，在任何情况下都不应该提出法律诉讼，因为哥林多前书六章5〜8节写到：「我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗？你们竟是弟兄与弟兄告状。而且告在不信主的人面前。你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压所亏负的就是弟兄。」
首先我要指出，使徒保罗这段陈述的目的，并非要谴责一切的法律诉讼。法律诉讼乃神在以色列所建立的司法正义体系的基本支柱。保罗之所以感到不满，是因为信徒当中没有值得信赖的审判者，以致诉讼必须交由异教徒的法官处理。
保罗是对哥林多人劝勉，其实还有更好的方式，那就是饶恕并接纳犯错的弟兄，这正是耶稣在十字架所做的。耶稣原本可以要求公义，并呼召十二营的天使来帮助祂，然而祂却走上十字架。即使如此，保罗无疑地明白在某些时候，一个人必须为了义而提出诉讼，甚至是在非信徒的面前。保罗自己就是个例子，他自己也为了公义而向该撒上诉。然而，在这个案子中，保罗和那些想杀他的以色列领袖之间的诉讼，无法带到弟兄之前得到解决，这点是很明显的。
可以确定的是，在哥林多前书第六章，保罗阐释了现今基督教会中，引起羞辱最大的因素之一，即教会中没有法官这一事实。诗篇八十九篇14节告诉我们：「公义和公平是祢宝座的根基。」在教会中，公义的部分都尚未做好，至于公平的彰显，就更罕间了，但公平正义实在是主宝座的其中一个基柱。如果我们想在神国和万王之王的权柄之下生活，就必须在教会中同时建立公义和公平。
新约教会的治理主要是以圣经中以色列之治理为典范。以色列治理之根基是由摩西所建立的，在以色列人进入应许之地之后，约书亚和士师们更进一步地加以发展，为列王时代作准备：列王时代则是神国度在圣经中的模式。
在以色列，民法权柄的根基，最初是透过对长老权威的承认而建立。长老的主要职责之一，就是坐在城门口，扮演众人的审判官这个角色；实际上，这也应该是教会中长老的主要功能之一。保罗之所以为哥林多教会感到悲叹，就是因为他们竟然没有任何人，真正扮演这样的功能。哥林多教会之所以在「公义」这方面也面临严重的问题，主要可能是因为他们并未在教会中建立「公平」的基础。神的宝座或神的权柄，永远必须同时建立在公义和公平两根基柱之上。
很明显地，当今普世教会似乎都处在没有审判官的处境中，和当年的哥林多教会一样，因此便不断产生羞辱和困惑。这是一个值得深入探讨的主题，无法在此完全阐释清楚，但我们很容易可以明白，教会在这方面仍旧有向困惑敞开的破口，就如同当时的哥林多教会一般。
在使徒行传十九章32节，有个漫无目的的好例子：「聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的：大半不知道是为什么聚集。」
我曾经参加过一些非常好的聚会，大家聚在一起，没有任何既定的议程，完全对主敞开，让祂以奇妙的方式来带领。我的确在这些聚会中，感受到圣灵之运行，然而，其中的某些聚会到最后却以困惑混乱结束。我因此得到一个结论，如果成熟的基督徒不使用他们所拥有的权柄，不成熟、悖逆和困惑的群众就会抓到机会去填补空白。
我真心相信让大家聚集在一起，向着圣灵敞开，让圣灵在聚会中自由运行，以达到灵命成熟的境界，对任何祷告会、小组 甚至教会而言，都是个值得追求的目标。然而此处的关键词是，这确实是个有价值的「目标」，但当你攀爬一座山时，并不可能一跃登顶，而是必须一步步向上爬。因此，我们若与不成熟的基督徒试着一跃登顶，很容易让聚会陷入混乱与困惑。
掌控可以是好的，也可以是不好的。当然，对于悖逆、固执或任性的人，任何限制都会被视为是「掌控的灵」。即使如此，如果没有好的掌控，世上的混乱和困惑将会令人无法忍受。我家中年纪较小的孩子，比年纪较大的孩子，往往需要我比较多的掌控和监督。在教会中也应当如此。当一个教会渐渐成熟时，所需要的限制自然较少。然而，一个教会如果有真实的生命，必然会不断有新的信徒加入，在这些新信徒的成熟过程中，会需要许多的监督和掌控。如果你只是让聚会很开放地「由圣灵带领」，虽然你并不希望聚会被困惑混乱的灵带领，但却很可能如此。
在聚会之前寻求主的心意，并且将聚会导向正确的方向，与任何宣称是被圣S灵即兴带领的聚会，都同样是受到圣灵的带领。事实上，能够在开始时即看见结局，乃主的本性；因此那些真正在主内成熟的人，似乎应该可以事先得着主对一个聚会的心意。关键之处在于保持足够的谦卑与弹性，以致能时时谨记，我们「所看见的有限」、「所知道的有限」，有些部分可能是神想要包含在聚会中，而我们事前却不知道，所以我们应该对这些部分敞开。
为了避免过多的挫折与困惑，我们每一次的聚会都应该有个目标。虽然我们应当时时敏锐于圣灵，保持弹性，然而一般而言，聚会中应该有适当的领袖与纪律，使聚会忠于我们的目标。
困惑也有可能是先知混乱地说预言所造成。在哥林多前书十四章31〜33节，我们读到：「因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理。叫众人得劝勉。先知的灵原是顺服先知的；因为神不是叫人混乱。乃是叫人安静。」
首先，我们可以看见「你们都可以……作先知讲道（说预言）」。主可以在任何时间使用任何人作先知讲道。事实上，因为我们「看见的有限」，「先知所讲的也有限（所预言的也有限）」，所以，我们若想要得到完整的信息，就必须有一个以上的先知讲道。
在此我们同时看见：「先知的灵原是顺服先知的」。这里指的是，倘若任何作先知讲道的人失去对自己的控制，那就是他们自己的错。我曾经听过人说，圣灵完全掌控了他们的心智和唇舌，透过他们来传讲信息，或甚至掌控了他们的身体，叫他们做出奇怪的事，作为信息的一部分，但这就证明，涉入其间的并非圣灵，而是其他的灵。「先知的灵原是顺服先知的」，因为就如这几节经文所明示的，「神不是叫人混钆」。一个信息是出于圣灵以外的灵，便会带来困惑与混乱。因此，我们如果失去对自己的灵之掌控，结果必定是困惑混乱。
以下的经文来自雅各书三章11〜18 节，这是有关辨别最重要的一段经文：「同一泉眼里能够涌出甜水和苦水来吗？我的弟兄们，无花果树能结橄榄吗？葡萄树能长无花果吗？咸水也不能发出甜水来。你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就应当有美好的生活，用明智的温柔，把自己的行为表现出来。如果你们心中存着刻薄的嫉妒和
自私，就不可夸口，也不可说谎抵挡真理。这种智慧不是从天上来的。而是属地的、属血气的和属鬼魔的。因为凡有嫉妒和自私的地方就必有扰乱〔困惑〕和各样的坏事。至于从天上来的智慧，首先是纯洁的。其次是和平的。温柔的。，谦逊的。满有恩慈和善果。没有偏袒，没有虚伪。这是缔造和平的人。用和平所培植出来的义果。」(新译本)
所以在这里我们可以看见，「凡有媒妒和自私的地方，就必有扰乱〔困惑〕和各样的坏事。」忌妒和自私是困惑和其他各样坏事最大的两个破口。「各样的坏事」之所以被包括在这里，是因为当困惑入侵时，你可以确定它必定会将其党羽一同带来。
因此我们要如何对抗困惑呢？我们是以基督的灵来对抗所有邪灵。谦卑自己乃主的本性，它离开自己崇高荣耀的宝座而变成人，生活在最卑微的环境中，甚至为了我们的救恩而舍命，使我们最终得以被高举，与祂同作神的子嗣。
现在主已经回到天父身边，祂还使我们做比祂自己所做过更伟大的事。如果我们真实拥有基督的灵，最深刻之展现，就是我们愿意降卑自己，以救助并提升他人。真正凭借基督之灵行事的人，其真实的本质就是，他们所服事的人会走得比他们更远；换句话说，他们的天花板往往是被他们栽培的人之地板。
相对于此，我们知道耶稣是因为人的嫉妒，而被钉死在十字架上。两千年来，教会中大部分的争斗与分裂都是出于相同的原因：嫉妒与自私。这就是为何说：「缔造和平的人。用和平所培植出来的义果。」不受忌妒或自私所驱使的人，就有和平与他们同在，且在他们所到之处都撒下和平的种子。
这又可进一步摘要如约翰一书二章5〜11节和三章10〜18节所记：「凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此，我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。……人若说自己在光明中，却恨他的弟兄。他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的。是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去。因为黑暗叫他眼晴瞎了。……从此就显出谁是神的儿女。谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。不可像该隐：他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的。兄弟的行为是善的。弟兄们。世人若恨你们，不要以为希奇。我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的：你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。主为我们舍命。我们从此就知道何为爱：我们也当为弟兄舍命。……小子们哪。我们相爱。不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。」
当我们行在神完美的爱中，就能从困惑中得着终极的释放。行在神完美的爱中，意思就是明白神对我们的爱，并且成为神所使用的器皿，来对别人彰显他的爱。没有任何其他事物能像爱这样，让一切都简化；也没有比神的爱更高之呼召，或更大之力量；这正是爱为什么能够「永不止息」的原因。