22．称义与赦罪密切的关系有圣经根据
我以下所引用保罗的这段话极其清晰地表达这两个重点：“这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。”
（林后5：19－20）接下来保罗概略地告诉我们基督的使命：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”
（林后5：21）保罗存此同时提到义和人与神和好，教导我们两者是同义词。
而且，他也告诉我们人是如何获得这义的，即神不将我们的过犯归到我们身上。
所以，你不用再怀疑神如何称我们为义，因圣经记载：神借着不将我们的过犯归到我们身上，叫我们与他和好。
因此，保罗引用大卫的话，向罗马人证明神在人的行为之外称他们为义，因此大卫宣告：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。”
（罗4：6－8；诗32：1－2）无疑地，大卫在这经文中用“有福”来代替义，既然大卫宣告称义等于赦罪，我们就无须再对称义下别的定义。
所以，施洗约翰的父亲撒迦利亚歌颂神说：人借蒙赦罪有得救的确据（路1：77）。
保罗向安提阿人讲论救恩时也有同样的教导，就如路加记载保罗的结论：“赦罪的道是由这人传给你们的。
你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。”
（徒13：38－39）根据保罗的教导，赦罪与义都是一样的。
他也推论是神出于他的慈爱，白白地称我们为义。
而且，信徒在神面前称义，不在乎自己的行为，乃在乎神白白地接纳，我们不应当认为这是新奇的，因为这是圣经多处的教导，而且古时的神学家也是这样教导。
奥古斯丁曾经说过：“世上一切圣徒的义在乎赦罪，胜过在乎道德上的完美。”
【注：Augustine，City of Cod XIX．
27（MPL 41．
657;tr．
NPNF Ⅱ．
419）】伯尔纳的这段名言也与此相似：“神的义在于不犯罪，而人的义则在于神的恩典。”
【注：Bernard，Sermons on the Sorng of Songs 23．
15（MPL 183．
892;tr．
S．
J．
Eales，Life and Works of．
St．
Bernard IV．
141）】他在此之前也说：“基督因赦罪成为我们的义，因此惟有蒙神怜悯、罪得赦免的人才是义人。”
【注：Bemard，op．
cit．
，22．
6，11（MPL 183．
880，884;tr．
Eales，op．
cit．
，IV．
126，130）】