4．称义包括赦罪与神施怜悯悦纳人
为了避免对称义这一词的争辩，我们只要思想圣经对这教义的教导。
保罗在《以弗所书》中教导称义是神对人的接纳。
他说：“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。
这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”
（弗1：5－6）这与保罗在另一处的教导“（我们）白白地称义”（罗3：24）是一样的。
除此之外，保罗在《罗马书》中将称义视为“蒙神算为义”。
他也毫不犹豫地将称义包括在赦罪之内。
保罗说：“正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。
他说：‘得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。
’”（罗4：6－7；诗32：1）保罗在此所教导的并不只是称义的一部分，而是称义完整的教导。
此外，他也接受大卫对称义的定义。
大卫宣告得赦免其过的人是有福的（诗32：1－2）。
显然，大卫所说的义是与罪责相对的。
然而，对这教义最清楚的教导是在《哥林多后书》5章。
保罗在此教导传福音事工的整个目的是叫人与神和好，因神喜悦借基督悦纳我们蒙恩，不将我们的过犯归到我们身上（林后5：18－20）。
请读者们仔细思想整段经文，因保罗在下一节中这样解释：“神使那无罪的替我们成为罪”（林后5：21），为了教导我们人与神和好的方法（18－19）。
无疑地，保罗所说的“和好”就是“称义”。
显然，根据他在另一处的教导——我们因基督的顺从成为义（罗5：19），除非神在我们的行为之外，在基督里称我们为义，否则我们是站不住的。
（以下略去与奥西安德尔及经院神学家争议部分，5－20节）
神唯有借着基督的义才赦免人的罪(21-23)
21．称义、与神和好、赦罪
我们现在要思想以上我对因信称义所下的定义是否正确，即信心所带来的义等于与神和好，并且这和好完全基于罪得赦免。
我们总要牢记这原则：神的愤怒常在一切罪人的身上。
以赛亚极精妙地表达这真理：“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。
但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”
（赛59：1－2）他在此告诉我们：罪使人与神隔绝，使神掩面不听，且不可能不是这样，因为神若与罪有任何关联，就与他的义相悖。
因这缘故，保罗教导说：除非人借基督重新蒙恩，否则仍然是神的仇敌（罗5：8－10）。
所以，圣经记载：神使谁与自己和好就使谁称义，因除非神使罪人成为义人，否则他无法恩待他或叫他与自己和好。
但这是借着赦罪发生的，因为所有与神和好的人，若神照他们的行为判断他们，他们就仍是罪人，虽然他们应该是纯洁无瑕的。
由此可见，一切神所悦纳的人之所以能被称义，是因为一切的玷污都借赦罪完全洁净了。
因此，我们能称这义为“罪得赦免”。