3．圣经对称义的教导
圣经有充分的证据能证明这教义。
首先，这定义无疑是正确的，也是称义最通常的意思。
然而，我们若收集并比较一切教导称义的经文会花费太多的时间，所以我们只要告诉读者们圣经对这教义的教导，之后读者自己看圣经就可以知道我们的教导是否正确。
我在此只要提出几处详细教导称义的经文。
首先，当路加告诉我们以色列百姓听了基督的教导之后就以神为义时（路7：29），以及当基督宣告“智慧之子，都以智慧为是”（路7：35）时，前者的意思（29节）并不是指百姓将义归给神。
因为义与神是密不可分的，虽然世人都想夺去神的义。
且他在第三十五节里所引用的基督的话并不是要称救恩的教义为义，因这教义本来就是义的。
圣经所记载的这两句话反而有相同的含义——将神和他的教导所应得的赞美归给他。
另一方面，当基督斥责法利赛人在人面前自称为义时（路16：15），他的意思不是他们因行律法称义，而是他们虽然不是义人，却不择手段地想被视为义人。
那些对希伯来文比较熟悉的人会更明白我在这里的意思，因希伯来文的“邪恶”不但是指那些承认自己有罪的人，也是指那些被别人视为罪人的人。
因为当拔示巴说她和所罗门必算为罪人（王上1：21）时，她并非在承认他们犯了什么罪。
她只是在埋怨她和她的儿子将被羞辱，并被人视为邪恶和受神咒诅的。
其实，连拉丁文译本的上下文都证明她所说的邪恶是指从别人的观点来看，而不是在承认自己有罪。
但就“称义”与现在的主题“因信称义”而论，保罗在《加拉太书》中教导圣经预先看明神要借信心称外邦人为义（加3：8）。
难道保罗在这里的意思不就是人是因信称义吗？
此外，当他教导神称那原来不敬虔而后相信基督的人为义（罗3：26）时，难道他的意思不就是人借着信心能逃脱他们不敬虔所应得的灭亡吗？
保罗的结论更确实地证明他就是这个意思：“谁能控告神所拣选的人呢？
有神称他们为义了。
谁能定他们的罪呢？
有基督耶稣已经死了，而且从死里复活……也替我们祈求。”
（罗8：33－34）他就如同在说：“谁能控告神所赦免的人？
谁能定基督为其代求之人的罪呢？”
因此，“称义”的意思就是宣判被控告之人的罪责（guilt）被赦免，就如他从未犯罪那般。
所以，神既因基督的代求称我们为义，他赦免我们并非因我们无罪，而是因基督的义归在我们身上，使不义的我们能在基督里被称为义。
保罗在《使徒行传》13章中的讲道也有同样的教导：“赦罪的道是由这人（基督）传给你们的。
你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。”
（徒13：38－39）由此可见，在人的罪得赦免之后，保罗称这现象为称义；所以，称义指的是被判无罪，与行律法完全无关；称义完全出于基督的恩典，人借着信心被称为义。
总之，显然人借赎罪祭称义，因这经文教导我们借基督被称为义。
因此，当圣经告诉我们税吏在离开圣殿后已被算为义（路18：14）时，我们不能说神因他的任何功德称他为义。
圣经的教导是：在蒙赦罪之后，罪人在神面前被称为义人。
所以，税吏之所以被称为义，并不是因为他的行为蒙神悦纳，而是出于神白白地赦免。
当安波罗修称认罪为公正的称义时，这是对称义贴切的形容。