3．治死罪和得慰藉
然而，某些对补赎礼熟悉的人，在很久以前就有意单纯、真诚地按照圣经教导说，补赎礼包含两个部分——治死罪和得慰藉。
他们将治死罪解释为，因意识到自己的罪和神的审判而产生灵魂的忧伤和惧怕。
因当人开始真正认识罪时，他就在那时开始真正地厌恶罪。
他从心底对自己不满，承认自己是可悲和失丧的人，并渴望重新做人。
此外，当他对神的审判有任何知觉时（因意识到神的审判必伴有对自己的不满），他受击打以至于崩溃，他因被降卑和沮丧而颤抖，他变得灰心，至终绝望。
这是悔改的第一步，通常被称为 “痛悔”。
他们视“慰藉”为信心所产生的安慰。
也就是说，当一个人深深地知罪、畏惧神，并仰望神的良善——神在基督里的怜悯、恩典和救恩——他就会重新振奋并获得勇气，就如出死人生那般。
他们所说的这一切，只要我们正确地解释，就能明确表达悔改的含义，只是他们将“慰藉”解释为人心在受搅扰和惧怕平息之后的快乐，这我并不赞同。
“慰藉”的含义反而是，渴慕过圣洁和忠心服侍神的日子，而且这渴慕来自于重生，就如人向自己死，为了要开始向神而活。
4．在律法和福音之下的悔改
另外有些人因看到这个词在圣经上不同的含义便提出了两种悔改。
为了分辨这两者，他们称其中一种为“律法之下的悔改”。
借着这悔改，罪人尽管因被深深的知罪刺痛并惧怕受神烈怒的击打，但仍在这困境中无法自拔；他们称另一种悔改为“福音之下的悔改”。
在这悔改之中，罪人也一样痛苦地受击打，但他却胜过它，并投靠基督作为他惧怕时的安慰和痛苦时的避难所，作为医治他伤口的良药。
他们以该隐（创4：13）、扫罗（撒上15：30）和犹大（太27：4）作为“律法之下悔改”的例子。
然而，圣经对这三人悔改的记载是：他们承认自己罪的严重性，并惧怕神的愤怒，但既然他们只将神视为报应者和审判官，这种想法就占据了他们的心。
如此，他们的悔改只是某种引他们进入地狱的通道。
他们在今生已走上这道，并已开始承受神的威严所发的烈怒。
我们在那些被犯罪的毒钩刺痛后，醒悟信靠神的怜悯并被更新，而至终归向主的人身上看到“福音之下的悔改”。
当希西家王得知他即将死亡时，他颤栗不已，但他流泪祈祷，并因仰望神的良善就重新获得信心（王下20：2；赛38：2）。
当尼尼微人听到他们即将被灭的警告时，便惊慌不安，但他们披麻蒙灰祷告，期望神转离他的烈怒并赦免他们（拿3：5、9）。
大卫承认他在数点百姓的事上犯了大罪，但他求告神说：“耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽。”
（撒下24：10）当拿单斥责大卫时，他承认自己犯了奸淫罪，并仆倒在神面前，等候赦免（撒下12：13、16）。
那些因听彼得讲道而感到扎心的人也有同样悔改的表现，他们因信靠神的良善，接着说：“弟兄们，我们当怎样行？”
（徒2：37）彼得自己也有同样的悔改，他的确痛哭（太26：75；路22：62），但他没有停止仰望神。