如果我们想成为一群认识上帝的人，对上帝的丰盛有深入的了解，以致有勇气度过人生任何黑暗与艰苦的岁月，我们便不能逃避内心探视的功夫。可是，对于成千上万的基督徒而言，得着丰盛生命和美好灵性的途径，就是完成下列的要求——忠心地研读上帝的话，热切恒常地祷告，抓住任何机会为基督作见证，勤恳不懈地在教会侍奉，不断地摆上时间、才干和什一奉献。
许多基督徒都希冀自己做得更好，他们时常内疚，认为自己达不到标准，并且以为只要更加努力，现今所面对的问题都能迎刃而解。
另一群基督徒却已经尽上全力，结果却不理想，他们虽仍忠心地聚会，但内心已麻木。他们灰心失望，有种被欺骗的感觉，觉得基督徒的生活其实带来很大的压力，他们内心发出这样的疑问——还有什么新的要求我们必须完成，上帝才会为我们解决人生的困难，赐下喜乐的生命？
还有另一类基督徒（我猜这是大多数），认为研经、祷告、传福音和参与侍奉，都是那些有特别呼召的人的责任，比如耶利米未出生时的蒙召，保罗得着天上的光照，牧师们被按立做圣工等。然而，所求于一般会众的，只需他们对人友善，对配偶忠心，在职业上尽责，妥善地在家庭、教会和个人需要上适当地分配时间。其实，教会正充满了这类信徒，他们偶然会在电视节目广告中，或在主日学时间内，想起自己的人生，而每次想起，都觉得自己表现不俗，认为上帝赐福与他们，正是理所当然的。
这里反映出两类基督徒，一类对委身定下很高的标准，另一类只求自己品行端正。第一类中有很多人认为自己远不及标准，只有少数人满意自己的言行。第二类人只要在金钱、健康和人际关系上称心，便觉得人生是蛮如意的，假若人生遭遇任何困境，他们便尽力应付，若应付不了，他们便向别的宗教或源头寻找慰藉。假如所得的慰藉仍抵消不了人生的苦难，内心便产生愤世嫉俗、抑郁和逃避现实的遐想。
主耶稣尖锐地指责那些只求穿上美丽宗教外衣的人（太23:13–36），他直截了当地指出，法利赛人那些严谨及合乎道德的行为下，隐藏着不为人见的污秽。他这番话，其实也是对我们说的。请注意，法利赛人外表的宗教热诚，并没有产生一种主所嘉许的生命。对那些宗教热诚者，主尚且如此，何况对那些把宗教看做等闲的一般人，主的严厉岂不更进一步？请听主的话：“我知道你的行为，你不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，所以我必从我口中把你吐出去。”（启3:15–16）
不论你是宗教热诚者，或是那些只求品行端正的人，外在的清洁在主眼中都不算数，他的目标是要清理隐藏在里头的污秽。我们若要过一个合上帝心意的人生，就必须发掘内心的污秽，并且学习把污秽清洗干净。因此，内心的探视是必须的。
两类不同的反应
对于那些多年努力向善，却因不断失败而灰心的人，这是一个好消息，因为他们已经发现，继续努力并非办法；但对于那些满足于自己的宗教热诚，或是满足于自己的道德操守的人，必须处理内心污秽的信息却是一个很大的威胁。
这时代的基督徒听到心理学家鼓励人自我省察时，常有两类不同的反应。一类反应就是担心教会的弟兄姊妹，组成不同的自我探索小组，专注于发掘各人心灵的痛苦，结果忽略了对外的关怀与传道。
另一类反应是感激和欣赏，他们盼望，当把注意力转向人内心的渴求
时，可以把人从窒息的教条主义中释放出来，将一个积极和正面的基督教信
息，带给千万个挣扎着不能接纳自己的人。
在还未讨论下去以先，我必须声明，以上两类反应都不是我所赞同的。
第一类反应的人有一种恐惧，他们恐怕自我了解会引致一个自我中心的人
生，在他们的观念里，一切个人问题都可以通过“多读经、勤侍奉”这个方程
式来解决。罪就是行为上违背了上帝的标准这么简单，人一切的错误都是显
而易见的，探视内心根本毫无必要，而且是危险的。过得胜生活的要诀只有
一个，就是更积极地委身，做一个热心的基督徒。
第二类反应则过分看重自我接纳，他们认为这是得着丰盛生命的基础，
虽然他们没有把罪完全看成行为上的越轨那么简单，但他们却把罪的定义，
圈在人未能因信靠上帝而达至自爱的框框里；他们认为人的一切问题，皆因
缺乏自我肯定，而不是因为人有一种悖逆的罪性。从这角度探视内心，其结
果只不过是自我价值的肯定，而不是一种深入真诚的悔改。
探视内心的目的
不错，若要在上帝面前过一个负责任的人生，我认为探视内心是必须
的，但我却不认为探视的目的是增强人的自我接纳。下文我将清楚指出，探
视内心的过程，会如何显明我是何等需要上帝，因此驱使我更深地体会何谓
对上帝全然地信靠；探视的过程，也会揭示我独断专行的倔强性格，这发现
会驱使我更深地懊悔，更彻底地顺服。
由内而外的改变，其目的不是叫人有一个符合基督徒准则的外表，或是
加添人的快乐，这两者只是一个成熟生命的副产品罢了。真正的改变所带来
的是一个成熟的生命，一个从心里流露出真爱的生命。当我们对人的关怀能
触及人的肺腑时，那才是成熟生命的表现。要培植这种生命，人必须经历内
心探视的过程。
单靠基督徒行为的操练，或通过小组交流学习更多接纳自己，都不能带
给我们所期望的改变——就是从心底流露出一份吸引人归向基督的爱心。因
为上述两种方法都未能清除我们生命表层下的污秽，也没有揭示我们平日流
露的所谓爱心，其实隐藏了不少自卫的动机。两种方法都未能产生由内而外
的生命改变，我们极需要的，是揭开心灵的深处，正视生命的腐朽。
上一章我提出《圣经》的两个主题，可帮助我们探索内心的光景，这两
个主题是——人是饥渴的，也是愚昧的。作为拥有上帝形象的人，我们是为
着享受上帝和上帝创造的世界而被造的，故此，我们饥渴地要得回因堕落而
失去的东西；而作为已堕落的人，我们的本性却要在上帝以外寻找满足，故
此我们为自己筹划各种愚昧的、无效的，甚至不道德的方法来替自己寻求满
足。所以，当我们揭开生命的表层，探视内在的景况时，我们必会发现一份
莫名的饥渴，亦同时发现那些自我筹划，替自己寻求满足的谋略。首先，让
我们探索一下那份莫名的饥渴吧！
处理生命的渴求
只需一瞬间的反省，我们便可列出一连串的渴求。我们渴想某一类的感
受，我们希望别人的态度能令自己畅怀，我们希望有稳定的工作，也希望有
高的收入，我们渴想别人的重视，也渴望有归属感，我们希望星期天下午旅
行时风和日丽。若我们有时间停下来自问一下，是什么驱使我做着如今正进
行的工作，我们会不难找到推动自己工作的原因。
然而，当许多基督徒发现自己有所渴求时，会立刻责备自己过于自
私：“我又是想到自己，其实我不应该理会事情是否如我所求，我应该关心的
是别人的需要”；于是，他们祷告求上帝挪去他们自私的欲望。
可是，无论如何热切祈祷，如何强逼自己过一个无我的生活，我们都无
法否认，心灵深处仍存有各种想望。那些求上帝挪去内心渴求的祈祷，一点
都没有果效。惟一余下的方法，是假设自己根本没有这些渴求，勉强地先顾
别人，后顾自己。
当我们这样忘记自己，追求以别人为首的成熟表现时，结果却带来一种
机械式的人际关系（我们对自己说“我的感受无关重要，我只须尽量替别人设
想”），我们与人的关系，好像空中小姐在乘客下机时那种表面化的亲切。但
那些对自我诚实的人，却无法否认自己内心那份不停的、逼切的渴求。许多
时候他们采用的方法，就是加倍努力，通过各种属灵的操练，努力地研经、
祈祷、事奉，意图挥去内心的渴求。
然而，内心饥渴的感觉仍然存在。其实这是好的，我们若完全否定内心
渴求的感受，便会失掉人性的一部分。哪一位妻子不渴想拥有好好爱她的丈
夫？哪一位丈夫不期望妻子尊重他？父母自然会要求孩子不要太晚回家，单
身人士也盼望找到知己。
我们怎样处理这些挥不去的渴求？我们是否认为这都是罪性的产物，于
是尽量不让这些渴求影响我们的人生？还是我们走向另一极端，认为人一切
的渴求都很合理，于是说只要人对上帝有信心，上帝必定满足我们各样的需
求。
有一对结婚30年的夫妇，丈夫竟离开妻子，爱上了年轻的情妇，这位妻
子极盼望丈夫回转。你说她该怎么办？若照上文提及的第一种见解，有人便
会劝导这位妻子放下与丈夫复合的渴想，将精力放在上帝为她预备的侍奉机
会上。接受第二种见解的人士，会教导这位妻子坦白地将要求告诉上帝，同
时相信上帝必按她的渴求答应她。摆在这妻子面前的两种选择，一种是咬紧
牙根否认自己的渴想，另一种是利用上帝来满足自己一切的渴求。结果，自
己若不是变成一架毫无感觉的机器，就是将上帝变作一台售卖机，有求必
应。
我却相信一定有更好的选择。我们需要适当地处理人内心的渴求，以致
我们不必窒息生命的活力，同时也坚守彼此相爱的原则。由内而外的更新能
同时带来：（1）对内心的渴求有敏锐的感觉，让我们能活出一个有血有肉的
人生；（2）产生一种不带强求色彩的人际关系，使我们能真诚地彼此关顾。
要懂得怎样处理自己内心的渴求，达到上文所述的这种生命，有两个要
诀。首先，我们要认识人内心的渴求虽然时常引人走上罪欲的方向，它的根
源却不纯是出于我们的罪性，因它同时植根于我们的人性，换句话说：渴求
本是人的天性。第二，当我们细心分析自己心底的渴求时，我们不难发现，
今世无法真正满足我们的渴望，除非我们能即时到达天堂。我们越发深切地
体验心底的渴想，我们就会越觉得孤寂和可悲，正如我一个同工所形容的，
这是一种“被弃置于温巢外”的感觉。
人常有两种错误，一种是用无数的宗教活动来掩盖内心的渴求，另一种
是务必叫自己的渴求得着满足。两者都否认了一个事实——我们的渴求虽然
合理，可是这世界根本无法满足我们。上帝原先的计划，是把人放在一个完
美无瑕、人际关系没有距离和嫌隙的世界里，除非我们能回到那样的一个世
界，否则痛楚是逃避不了的。因此，虽然我们接纳人有渴求的天性，我们同
时也需要接纳痛楚是无法避免的。
在每天劳碌的生活中，干渴的心灵期望得到满足。我们需要学习观察，
一个人内心的干渴到底怎样表现出来。现在让我们花点时间，一同探究那些
常被人忽略、却是正当的渴求吧！
渴求是人基本的天性
不久前我和妻子，并一对要好的夫妇，同往一间吃意大利薄饼的餐馆。
当时我驾着车子，由于我曾多次到那间餐馆，我便满有信心，认为自己能敏
捷地将众人带到目的地。
我沿着大路往东行，前面横着的是第二街，餐馆就在第二街北行约一里
路的地方。于是我驶入左线，在红灯前停下，同时按下左转的灯号。
不久，绿灯亮了，当我正准备移动车子时，妻子对我说：“亲爱的，该在
这儿左转。”
几个简单的字——该在这儿左转——让我立刻就满怀怒气。我转过头对
她说：“我知道！”然后猛力大踏油门。当时，我真想把车子往右驶，不过我
对薄饼的渴想叫我暂时放下了报复的行动，我还是向左转了。很多要对我妻
子回敬的话涌进我的脑际，急切想从我口中得到释放，只因坐在后排的那对
夫妇是来找我辅导的，我终于把口边的话又吞回肚里。
当时我十分生气，但我得承认，纵然我妻子真的对我的驾驶技术不信
任，我生气的程度仍然是不合理的。其实我们当时的婚姻关系十分牢固，可
是在那个时刻，深厚的婚姻关系并没有带来半点温馨的感觉。
在我熟练的驾驶技术下，我们顺利抵达目的地，前面是“薄饼”两个大字
的霓虹灯。我正要驶入停车场，妻子却突然指着招牌说：“就在这里！”我的
怒气立时倍增。到底为何会如此？对于这么一件平常的事，其实我们可以提
出一些尖锐的问题，一些我们不喜欢面对的问题：
►我这样生气的表现，让我对自己生命的成熟度有什么体会？
►我妻子的表现，是因为她不信任我的驾驶技术，还是因为她想帮我的忙随
口而出的一句话？
►做丈夫的该怎样处理自己对妻子的怒气？是否在怒气过后与妻子倾谈？还
是认为自己太小气而尽量把事情忘记？或是即时回想妻子的各种长处，藉此
叫自己对她有个较平衡的看法？或者以坦诚为借口，将心中的怒气一吐为
快？或是为自己的怒气在上帝面前悔改，求上帝赐下一颗温柔的心？
许多人处理家庭问题时都忽略探讨问题的根源。我们劝勉夫妇大事化
小，或者鼓励他们分享内心的感受，以增强彼此间的了解。这些建议忽视了
一个重要的问题：在我生气的背后，是因着什么重要的渴求未得到满足？
你可能会说：“又是一般心理学家的建议！只谈内省，不谈责任，总是鼓
励人想做就做。”
不过，向内心探索可能帮助我找出自己生命中一些重要的瑕疵，一些我
必须改过才能做个好丈夫的瑕疵。我自问当时渴想些什么，于是发现自己渴
想得着别人的尊重。我这样说一点都不算过分，我的确盼望别人认为我是个
有用的人，觉得我的存在对社会有贡献。这感受正是一般人所指的自我价
值，或称为存在的意义。别人的重视，会令我感觉兴奋，我喜欢他们对我说
的话有回应。当我表现有失水准时，听众若仍留心聆听，我便会深受感动，
因为我不单在表现良好时希望得着尊重，就是我有失水准时，仍有这样的盼
望。
这种渴求是正当和合理的，温柔地对待妻子固然是我的责任，但我不应
当因这责任而抹煞了自己合理的需求，因如此行我便会否定自我的一部分，
而这部分也是上帝所造的。当上帝告诉亚当去治理伊甸园时，上帝给了亚当
一份很有意义的工作，亚当那份工作不是徒有虚衔，而确实是一份责任重
大、举足轻重的事工。只要他继续选择顺服上帝，一切都会像原先那样美
好，然而他却选择背逆上帝，于是他的行动带来了普世的震惊和深远的遗
憾。
我渴望自己是个有价值的人，这渴求反映出两个要素：（1）创造主按他
的智慧和慈爱，给了我选择的自由；（2）然而因着罪的介入，我和上帝之间
有了隔膜。如果人类没有罪，每个在地上生活的人便能满足于自己在上帝整
个创造中所有的身份，而不会疯狂地寻找人生的意义。故此，这种渴想得人
尊重的心态，与我们的罪性及人性都有关连。虽然罪已污染了我们的渴想，
但我之所以希望得着别人的尊重，是因为上帝造我时本来是如此计划的。当
我认为别人对我不尊重时，我内心的反应便好像一个人的脚拇指被人重踏了
一下，痛彻肺腑。
所以，当我以为妻子不信任我能完成这么简单的任务时，我内心便十分
痛苦，因为我极渴望在别人眼中是一个有才干的人。这种痛苦不易抹煞，正
如我不易抹煞脚指被人踏了一下的痛楚一样。虽然脚指常被人轻视，但它确
有该得的尊贵；同样，上帝造我时已赋予我价值，该受应得的尊重。其实人
所需要的，不只是尊重，更是一种深入的人伦关系；我们渴望得一知己，毫
无私隐，肝胆相照。
许多人不敢敞开自己，不是因为惧怕伤害别人，或自己会令别人失望，
而是怕别人会因此回避自己。我们不愿意接纳一个事实，就是我们平日依靠
的人，一旦知道我们的底细，都没有勇气继续以往密切的关系。我们不肯相
信，自始祖堕落后，没有人有足够的爱完完全全地去爱另一个人。
一位年轻女子告诉我，每次当她向父亲暗示自己在信仰上的挣扎及性欲
的诱惑时，父亲总会很有技巧地即时转移话题。这行动清楚表达了一个信
念：“有些关乎你的事，我是不想知道的，故此不要告诉我。”这种态度令女
儿觉得，可能没有任何人能帮她处理心中的困扰。她开始逃避自己内心那些
认为别人不能接纳的思想和感受。然而逃避只会让事情恶化，本来是正常的
信仰问题和性方面的需求，现在竟变成令人终日不安的烦恼，她不断在疑惑
与情欲的圈子内打转。其实事情的起点是始于她内心的一种渴求，渴求有人
愿意了解心中的挣扎，引导她探索一条出路，可是她的渴想落了空。
我们的家人和朋友待我们的态度，我们当然知道是出自好意，但这并不
能解决问题，因为我们心中的渴想仍旧未得满足。人天性是互相依靠的，我
们要享受人生，必须靠自身以外的供应，我们的确需要一位比我们更强壮的
来眷顾我们，并供应我们的渴求。在上帝的计划里，人彼此的关系是付出和
接受，健壮的人带着爱心去施予，有需要的人则带着温柔的心去领受。上帝
造我们原是去享受他的创造，同时也赐给我们渴求得着满足的本能。上帝的
计划就是那么简单，亚当夏娃其实只需要仰望上帝的供应，认识他是大能
的，能满足他们一切的所需。从上帝那里得着满足后，亚当夏娃还可以互相
分享，一边享受着对方，一边付出自己以增添对方的快乐。
我们渴想人的尊重，也渴想与人有深入的交往；我们渴想有贡献，也渴
想与人建立美好的关系。我们生来便渴想这些能滋润我们灵魂的养料，然
而，在这个堕落的世界里，人的灵魂却是那么干渴。我们所得的尊重，所经
历的人伦关系，总是未能令我们的心灵得到满足。
昔日主耶稣曾面对一群被宗教礼仪弄得麻木的人，他们对自己饥渴的心
灵已失去感觉。为要唤醒他们，叫他们离弃无生命的礼仪，追求因认识上帝
而来的生命能力，主耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来
喝！”（约7:37）这句话将所有人都包括在内，我们每一位受造去享受上帝的
人，因着堕落都陷在饥渴的景况中。然而，大部分听闻耶稣的邀请的人，对
自己的饥渴却失去了知觉。他们之所以如此，可能是绝望的表现，他们不敢
相信有满足的一天。于是把心一横，索性将心灵的渴想忘得一干二净，只要
把注意力转移到别的事上，许多本来饥渴的人便不再觉察自己心灵的干涸
了。
当我们的主鼓励那些犹太人承认自己的饥渴时，有些人必定感觉惊恐。
因为如果答应向垂死的人供水，而张开的竟是一双空手，那将是何等残酷的
事实。虽然我们主的双手并非空无一物，它的确能解决人的饥渴，然而当时
的听众怎知这是可信赖的呢？他们怕他是一个无法兑现自己承诺的人，许多
人都尝过把信心放在人身上所带来的失望，莫非这次的承诺，又是同样地叫
人失望？不错，他所承诺的正是我们逼切需要的。然而，还真有人能满足我
们这些需要吗？我们总觉得信赖耶稣的说话太冒险。
“你心灵正有无限的渴望。无论你在为人父母的职分上成功或失败，你仍
盼望自己拥有一个有意义的人生。你渴望有人愿意深入地认识你，不怕发现
你内心的真相，带着坚定不移的爱与你一同面对从内心发掘出的渣滓。凡有
这样饥渴的人……”
我猜想有几位勇敢的听众，因深深体会到自己的饥渴，不顾一切地跑到
耶稣跟前说：“主啊，是的，我是饥渴的人，我渴想有人能触摸到我的内心，
然而却未曾有，我深深地渴望得着心灵的满足。”
“人若渴了……”主跟着又说些什么呢？请注意他并没有说：“好，你已承
认你的饥渴，现在你当学习不再那样自私，为着你的渴想悔改吧！现在是去
爱别人的时候了，将一切心灵的疼痛埋藏起来，重新委身，让自己忙碌地做
些有建树的活动；同时，又该学会与人保持一定距离，因为与人过于接近容
易受伤害，令你再度过分关注自己。”
他也没有说：“现在你既已体会到自己的饥渴，便应该继续往深处探索，
与教会中有同样感受的弟兄姊妹一起携手，寻找如何令自己得着满足。”
他却简洁地说：“来！”我们不当否认自己心中的渴求，但也不要让它成
为我们生命的中心。内心的渴求是正当和合理的，因为耶稣正邀请那些有渴
求的人到他那里去，渴求是人基本的天性。
痛楚是人正常的经历
跟着我要指出另一个与上文有密切关系的观念。我们内心所渴想的，其
实是我们现今无法得着的，我们必须等到这世界完全经历上帝的改变。惟有
在将来那个完全的世界里，在那群完全的人中，我们才能找到完美的人际关
系。到那时，只有快乐而毫无痛苦的人生，才会成为事实。
我有一位好友，是一位颇负盛名的神学家，他花了两个学期的时间，每
星期四小时，坐在我的班上听课。他很有耐性地听我们讨论，毫无怨言地听
我们探讨何谓人拥有上帝的形象，又听我讲授罪如何扭曲这个世界，以及我
们可做什么来解除罪的损害。
在一个春光明媚的早上，我讲完最后一课，学生鱼贯而出离开课堂。在
全力做笔记后，他们两手互搓以助血液循环，并去准备复习考试。我虽然疲
乏，却满怀兴奋，自信已将本科目中繁复的要点给学生讲解清楚。
我和那位研究神学的好友并肩地在走廊上散步，他沉吟片刻后对我
说：“在你讲授的两个学科中，我受益不浅。经过反复思索课程的内容，我猜
不少人，包括我在内，听完你的课都留下一个新鲜的观念，就是基督徒经历
痛楚是很正常的事。”
我听后有点不大高兴，刚才我竭尽所能，勾划出一幅心理辅导的详细蓝
图，如今你竟把我的心血结晶，浓缩成一个这么简单的观念。
不多几天，他又再加上一句：“我还得着第二个观念，就是罪带来的遗
害，远超一般人所想象的。”幸好他又加多这一句，给我带来多点鼓励。如
此，90个小时的讲授便浓缩成两个观念——经历痛楚是正常的，罪是一个很
复杂的问题。
我的自尊虽然有点不好受，但细想之下，我发现这两个观念确实是了解
人和帮助人的要诀。我将用七、八、九三章来讨论第二个观念，而第一个观
念——经历痛楚是正常的，虽然是显而易见的道理，但却是极其重要的，对
于我们这群不完全却本应在完全的环境中生活的人，尤其需要清楚明白这道
理的要义。现在让我详细指出这道理之重要性。
一个27岁的青年，刚发现他父亲22年前是自杀而死的，当时他才5岁，那
时别人告诉他父亲是死于心脏病，一直以来他都以为父亲是如此离世的。
［1］他的表兄在一次谈话中，由于不知他一直被瞒着真相，偶然泄露了这消
息。在追寻下，他发现更复杂的事实。原来事情源自他母亲与人有染，被发
现后她便向这青年的父亲提出离婚。他的父亲受不了婚姻失败的打击，在某
一晚天快亮时，独个儿进入洗手间，吞下抽屉里的每一颗药丸。翌日，他被
发现僵卧在客房的床上。
这个年轻人知道事情的真相后，一阵阵惶恐、厌恶和悲哀涌上心头，过
去20年他以赤子之心对待自己的后父，原来他竟是昔日母亲的情人。如今，
你叫他怎样对待现在的父母？他又当如何处理重压在心头的悲哀与仇恨？
发现真相3年后，正值他本人30岁，他找我辅导。他告诉我过去的3年，
他人生的一个目标就是克服和处理心中的痛楚，虽然他多次想借酒消愁，却
因为自己是基督徒而没有那么做，他只是与人保持距离，尤其不愿意接近女
性，结果，他独自承受着内心的重担。
惟一令他暂时遗忘内心痛楚的方法，就是背诵《圣经》。当他聚精会神
地记忆着冗长的经文，或思想着经文的内容时，他的痛苦便稍得缓和。他以
为这样做，是从上帝得力量的方法，用上帝的话来更新自己的心意。每当他
父亲狂吞药丸的景象出现脑际，或是偶然想到母亲的罪行，以致仇恨又充满
了心头时，他就会立刻拿出《圣经》，背诵更多的经文，他这样做已经3年
了。今天他已成为一个神经过敏的人，内心的痛楚仍然存在，他只希望自己
能够成为无知无觉的人。
如果我们极渴想的东西，是我们自己根本没有的，那么我们的困境，便
和这年轻人不相上下。当然，我们的遭遇与他截然不同。我们很少经历那么
不寻常的遭遇，然而有一点却是相同的，就是我们同样不肯面对心灵深处的
空隙。这空隙的成因很多，有时是由于一个不闻不问的父亲；有时是由于一
个过度呵护的母亲，她令你觉得自己一无所能；有时是因为一个永不满足的
配偶；或是一个令我们伤心、远离了上帝的孩子。各人的际遇虽然不同，但
问题却是一样——在人生亲密的关系里，我们常遭遇极大的挫折，因此，不
少人都带着很深的伤痕。
只要细心分析，我们就不难发现这青年人热心背经的行动，目的并非认
识上帝，而是减轻内心的痛楚。当然，若有人在行程中停下来，挪去掉入鞋
中的小石子，那是无可厚非的事；同样，只要我们不是以除去一切痛楚为人
生的至终目标，而只是希望自己能拥有一个惬意的人生，本也是很合理的
事。然而，倘若我们人生的目标，是叫自己在这堕落的世界里，从一切无法
避免的苦难中得解脱，我们便离弃了以上帝为目标的人生方向。原来上帝的
应许并不是将今生必然的苦难消除，而是赐我们力量，叫我们在苦难中仍能
忠于他，虽然顺服的路有时会无情地加剧我们已受的苦难。
正视人生的痛楚
人类不负责任的行为和自私自利的处世方法，背后的动机都是想逃避人
世间的痛楚。因为一般的信念都认为，人生想要快乐，惟一方法就是设法逃
避一切痛苦。如果我们想拥有一个完整的生命，那么，每当内心因得不着渴
想的东西而感觉痛楚时，便当立刻寻找解脱的方法。虽然这样处理苦难是错
误的方法，但我们已无暇理会。因为每当我们被人撇弃或隔离，每当我们经
历失败或面对自己的弱点，那种痛苦的感觉就像死亡即将来临。我们若想要
生存下去，惟一的办法就是麻醉自己的感觉，做些暂时令自己快乐的事。我
们可能选择大吃一顿、背诵《圣经》、自慰、清洗厕所，或加入教会诗班。
总之，我们要找些活动，叫自己能暂时忘却内心那份难以抵挡的痛苦。
这里我要说明，我并非建议一种病态式的自省，留意自己每一刻不快的
感受，我乃是说，当我们定意叫自己逃避人生无法避免的痛楚时，我们便过
着一个不愿正视现实的人生。因为在现实的世界里，没有一个人能完全满足
他人内心的渴求，若不是别人令我们失望，就是我们令别人失望。我们必须
面对这个铁一般的事实——就是世界上的事物，每一件都有瑕疵，无论我们
与上帝同行多么亲密，我们都无法逃离这个始终令人失望的罪恶世界。我们
的心总是感觉着一抹挥不去的哀愁，这并非灵命幼稚使然，相反地，这是真
诚地面对这可悲世界的必然感受。
许多基督徒认为自己应当时刻感到快乐，然而，我却巴不得有更多的教
会领袖愿意分享自己内心的幽暗，当然我是指有智慧地分享。我并非爱聆听
牧者不道德的行径，但我却盼望那些道貌岸然的领袖，能分享他们如何处理
自己对人的冷漠和内心的骄傲（其实这些罪与不道德的罪同样严重），同时
分享他们面对恐惧和精神耗尽时的挣扎。每当我听到别的基督徒分享自己的
疑惑、挫折和灰心时，我便得着鼓舞，因为我发现不是只有我一人在挣扎；
同时，通过他们的分享，我重新得着盼望，因为我看到上帝如何在他们的挣
扎中成为他们的帮助。
当然，我们很容易矫枉过正，过分注目在我们所遇到的困境上，而忘记
定睛于基督的荣美。可是，太多基督教圈子中的“名人”，却给人一个完美的
形象。相映之下，我们便觉得自己的人生满有瑕疵，不然，为何我们会忧
虑、会发怒、会感觉伤痛，而他们却从没有这样的感受？今天，千万的基督
徒所听到的信息，就是他们可以拥有一个无苦无罪的人生。属灵的导师教导
说，我们可以进到一个喜乐的境界，那里再无任何痛苦，天堂既能在人间出
现，将来的天国当然更快乐无比。
我们应当清楚记得，我们的主是对一个将死的人说出乐园的应许，但当
他对仍留在地上的门徒讲话时，却没有应许无限的福乐，反而是谈及失败、
逼迫和困苦：
►你要三次不认我。（约13:38）
►我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。（徒9:16）
►凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。（提后3:12）
不错，上帝的确曾应许没有疾病和困苦——但那不是今生实现的。这情
况就如一位医生，安慰正在经历产难的妇人说：“不久你便能抱着自己的孩子
了。”第一步的痛苦必无法避免，且是极艰苦的，跟着才是快乐。正如《圣
经》说，“一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼。”耶稣对忧伤的门徒说：“你们心里
不要忧愁，过一阵子——但不是现在——你们便看见我为你们预备的地方
了。如今，我的同在便是你们的力量，我的应许便是你们的快乐，但人生仍
是艰苦的，你们必经历痛楚，不过……日后将是无法形容的喜乐，你们信靠
我吧。”
我们皆渴慕上帝在创造我们时所定意赐给我们享受的快乐：渴求原是人
类基本的天性；可是，我们所渴想的，却要等到天堂才能得着，于是，痛楚
成了人生正常的经历。“人若渴了，可以到我这里来喝！”
不错，我是饥渴的，我渴想得着现在无法得到的东西。那么，《圣经》
说到基督那里去是指什么呢？我已经是基督徒了，我确知我是愿意跟随基督
的。如今，我当怎样处理心灵中那些未得满足的渴望？我可以怎样将内心的
痛楚交托给他，以致我能更深地享受他的爱？
要解答这些问题，我们便需要了解主的应许，明白他如何使我们从腹中
流出活水的江河来。
附注：
［1］本书的每个例子皆取材自受辅导者和我朋友的经历，但每个人的名
字都是假的。当我讲到这个27岁的男子时，我可能其实是想到一个年轻女子
或中年家庭主妇，故此，这个青年人并不是你心中所想的那个。