然而，这并不能证明信徒应当因此不遵守神所给他们的吩咐，或羡慕非信徒，仿佛非信徒的祷告蒙垂听，证明他们获得极大的利益。
我们以上说过，虽然亚哈王的悔改是虚假的，神却仍垂听他的祷告（王上21：29），为了证明当他的选民真实地悔改、求告他时，他有多乐意垂听。
因此，在《诗篇》106篇中，神责备犹太人，因他们虽然知道神垂听他们的祈求（诗106：8－12），却在不久之后又表现出他们与生俱来的顽固（诗106：43）。
《士师记》也证明这一点：每当以色列人流泪时，虽然他们的泪水是虚假的，神却仍救他们脱离他们仇敌的手（士3：9）。
就如神叫日头照好人也照歹人（太5：45），同样地，他也不轻看那些被恶待之人的泪水。
然而，神虽然听恶人的祷告，这却与救恩毫无关联，就如他将五谷赐给那些藐视他良善的人。
亚伯拉罕和撒母耳的祷告更困扰我们。
前者虽然没有神的吩咐，却为所多玛人祷告（创18：23）；后者虽然被神禁止，却为扫罗祷告（撒上15：11）。
耶利米同样反对神的意思而求神不要毁灭耶路撒冷（耶32：16及以下）。
他们虽然被拒绝，但我们若说他们的祷告没有信心，这对他们是不公平的。
我相信这解释会满足理智的读者们：他们根据一般的原则，即神吩咐我们怜悯那些不值得怜悯的人。
因此，他们的祷告并非完全没有信心，虽然在这些事上他们的看法是错误的。
奥古斯丁曾经智慧地说过：“有时当圣徒祈求那与神的预旨相悖的事时，怎么说他们的祷告是出于信心呢？
这是因为他们按照神的旨意祷告，不是照他隐藏、不改变的旨意，而是照神所运行在他们心里的旨意，好让神出于他的智慧，以另外一个方式垂听他们。”
【注：这是奥古斯丁在City of God X XII．
2．
1－2（MPL 41．
753;tr NPNF II 499 f．
）中的话，虽然是稍微不同的表达方式。
】的确如此，神照他测不透的旨意调整事情的结局，好让圣徒的祷告（虽然有信心和谬误混杂在内）最终不至落空。
但这却不应该成为我们在祷告中所效法的原则，就如我们不应该替圣徒找借口，虽然我并不否认他们祷告的立场是错误的。
因此，当我们不是照神清楚的应许祷告时，就必须求神照他的意思应允。
大卫的这祷告是很好的例子：“求你为我兴起，你已经命定施行审判。”
（诗7：6）大卫在此表示他所寻求暂时的福分是根据神特殊的圣言，否则他不会肯定神的垂听。