【第七部分】圣洁的条例（18-22章）
四、祭司圣洁的条例（21章）
（一）条例的来源（1节上）
（二）条例的内容（1下-23节）
1、对待死人的事（1-3）
2、对待侍奉（4）
3、对待身体（5）
4、在圣洁上（6）
5、在婚姻上（7-8）
6、在管教女儿上（9）
7、作大祭司的（10-15）
祭司长可以同时有好几位（参：撒下8:17，拉8:24）
大祭司只有一位，不能同时有两位副祭司（参：王下23:4，25:18；耶52:24）
8、有残疾的不可供职（16-23）
（三）条例的传达（24节）
圣洁条例的第四部分，二十一章。这一章的主题是，祭司圣洁的条例。我们分三个部分：第一个部分，条例的来源，1节上；第二个部分，条例的内容，1节下至23节；第三个部分，条例的传达，24节。这一章的章题就是，祭司圣洁的条例，专论祭司要怎样过圣洁的生活。这是对祭司的要求。有的时候，他是把很多条例放在一起，讲总论。像这里，就是展开，专论祭司圣洁的条例。
1节，”耶和华对摩西说：’你告诉亚伦子孙作祭司的说……‘“所有的律例、典章都不是摩西自己研究出来的。原来以色列人在埃及作奴仆，是集体作奴仆，他们不是一个国家。因为他们没有自己的君王，没有自己的法律，没有自己的地土，只有百姓。构成一个国家，需要有四方面的因素，一个是君王，第二个是法律，第三个是人民，第四个是地土。以色列百姓在埃及，没有法律，也没有君王，他们寄居在别人的地土上，作奴仆。现在，摩西被呼召，不是被膏为君王，圣经称摩西为仆人。摩西得到作领袖的地位，不是打出来的，是神膏他作神的仆人。其他国家的君王都是打出来的，摩西是神膏立的。其他国家的法律都是开国君王立下来的，比如汉朝、宋朝、明朝，他们的法律都是开国君主颁布的。可是，摩西带领以色列人，不是这样的。这不是以色列立国的开始，这是自由的开始。他们的自由是从神来的，他们的得胜是从神来的，不在乎他们有多大的能耐。他们有再大能耐也打不过法老王，也出不了埃及。他们的领袖、法律、自由、得胜，包括他们将来进入迦南，都是神所赐的，没有一样是他们自己争取的。所以，这个民族不列在万民中，是分别为圣的，是独居的，是与众不同的，与天下的万民都有分别。这些法律不是摩西自己研究出来的。《摩西五经》，特别是后四卷，《出埃及记》到《申命记》，关乎到以色列人的律法，都是上帝亲口跟摩西说的。其他国家的法律，叫法律；以色列人的典章、律例叫律法。以色列和其他国家都不一样。其他的国家都是君主制，神要叫他们成为祭司的国度。
前面我也讲过，按神的心意，要叫他们成为祭司的国度。祭司的国度就是把神摆在第一，把信仰摆在第一，按照神的话来敬拜神。他们不只是一个民族，这个民族要一起来敬拜神。他们不是着重君王有多大的能力来打仗，君王有多大的能耐来治理这个国家，不是；他们是有祭司教导律法，叫他们好好信神，好好侍奉神。虽然他们没有君王，但只要他们听祭司的话，好好敬畏神，周围的仇敌不可能来欺负他们。并非他们有很多军队，可以打败仇敌；而是耶和华作他们的山寨。可惜的是，祭司也不怎么样，百姓也不愿意听神的话。后来，到了扫罗时代，他们就立君王，成为了君主制，也就是以人为主导。士师时代实在是很惨，只有撒母耳作了很好的祭司、士师和领袖。他本人做得很好，可是，对时代的影响也不是太好。这说明了什么？就是人悖逆。
不但以色列人是这样，教会其实也是这样。你说：弟兄姊妹好好地读圣经，听神的话，照神的话做，每个神的儿女都会蒙福。可他不愿意听话，不愿意好好读神的话、听神的话，后来就有先知责备他们。很可惜，人常常把神的话当成耳旁风，不拿神的话当回事。这个律法是从神来的，是神颁布的，是神教导的。尊重神，就会尊重这些话；不把这些话当回事，就是不把神当回事。没有神的人，都不把神的话当回事。像摩西、大卫，他们绝不会把这些话当平常。不把神的话当回事的人，都是不敬畏神的。不爱慕读经、听道，都是罪。有姊妹说：不爱慕读经、听道，就是罪吗？我说是的。神的话比蜜更甜，比酒更美，神的话是生命的粮、圣灵的宝剑、脚前的灯、路上的光。如果你不爱慕神的话，你不愿意听神的话，你还愿意听什么？分明就是不爱神。如果你谈过恋爱，你有爱，就会喜欢见面讲话；没有爱，你就不喜欢。爱神的人都如饥似渴地渴慕神的话。耶稣说：”有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他。“（约14:21）
以前我曾讲过，对神的话有几种认识。以色列百姓说：”摩西律法上记着说……“耶稣常常说：”这经你们没有念过吗？“”摩西说的“和”这经你们没有念过吗“，不一样。耶稣对魔鬼说：”经上记着说“；祂没有说：”摩西记着说“。魔鬼会说：”摩西算什么？“很多弟兄姊妹会说：”张牧师说的“，”李牧师说的“。以色列百姓听神的话，吓得半死，不敢听；后来摩西脸面发光，他们又不要听。很多以色列百姓读了律法，可他心里没有神，神的话就变得没有能力，没有权柄，也没有光照，他就是研究律法；对他来讲，就是宗教文学、圣经知识，是一些死道理。每天早晨，打开圣经的时候，都要回到信心里，回到神面前，说：”神啊，我又来听祢的话来了。我领受圣旨，领受圣言，领受恩言，领受父亲的教训，看祢对我说什么。我就是要听祢对我讲话。“过去，孩子早晨起来了，先上堂楼给父母问安，现在这些规矩都改了。我们每天早晨起来，先来跟神打招呼：”神啊，我感谢祢。“带着爱，带着信心，带着敬拜，带着感谢，带着赞美，”神啊，我来到祢面前。“不是你哇啦哇啦喊几嗓子，或者你魂游象外，迷迷糊糊地坐一会。昨天有位姐妹说：”我很多时候的亲近主，都是浪费时间。“因为她不相信圣灵在里面，一会儿也没有安静，心急如焚。很多人的安静等候主，都是浪费时间，因为他并不是回到信心里，与主亲近。如果你没有回到信心里，你在那里一直倒空，那不是等候主。想办法忘记各样的思想，也忘不掉，就着急地说：”进不去，出来了；倒不空；好胡思乱想，睡着了，着急。“这都是摆样子的等候主，没有真的等候主。真的等候主，就是你相信主在你里面，你就在那里爱着祂，亲近祂，注视祂，仰望祂，默想神的话，默祷，跟祂交流，你带着满心的爱，来亲近祂。
要记得，律例、典章都是从神来的，没有一条是出于摩西的。弟兄姊妹，你早晨灵修很重要，可是，如果你不知道灵修的目的，就变成摆样子了。你参加聚会，不只是说我们缺少一个人学知识，缺少一个人来听我讲道，不是那回事，完全错了。你参加了，学了知识，不顺服，也白搭。我们不了解神的心意，我们净弄那外面的事。弟兄姊妹，是你自己的需要，你需要神的话。
1节下半句，”祭司不可为民中的死人沾染自己。“就是不可以摸死人。2节，”除非为他骨肉之亲的父母、儿女、弟兄。“就是别的死人你不可以碰。除非为你家里的父母、儿女、弟兄和未曾出嫁、作处女的姐妹，才可以沾染自己，就是才可以挨近他们；其他人都不可以。第一个，不可为死人沾染自己。1-3节是对待死人的事。
4节，对待侍奉的事要圣洁。”祭司既在民中为首，就不可从俗沾染自己。“从俗，比如，你种地、作生意。你是祭司，你是侍奉神的，你改了职业，改行了，做世界上的事了，你就是从俗了。今天我们侍奉神的，侍奉不下去了，只能说明两件事：第一，你压根就没有特别呼召；第二，你收回了你的奉献。祭司从俗，每个祭司都不侍奉神、不献祭，不就惨了吗？你看以利爷仨，在那里独占鳌头，垄断，其他人呢？不知道怎么回事，都改行了吗？弟兄姊妹，前几年就开始了，大批的工人改行，回到世界去了。为什么？都是假师傅。假师傅是走不下去的，苦得要命。弟兄姊妹，你要侍奉，就得真侍奉。如果你有神的呼召，你就好好侍奉；如果你要奉献给神，你也要好好侍奉。只有两种人可以走到底，一种是被神特别呼召，并且持守、顺服呼召的人；第二种，你虽然没有神特别的呼召，但你甘心奉献自己，就像拿细耳人的条例。不然的话，你不愿意受苦、付代价，不愿意牺牲自己，这条路是不好走的
5节，”不可使头光秃“，这些都是神禁止的；”不可剃除胡须的周围，也不可用刀划身。“这都是神不准许的。把头刮得光秃秃的，很难看，和尚才那样子。男人留长头发是羞辱，女人留长头发是荣耀；但是，男人刮光头也是不好看。这些都是明文说到不可做的事。用刀划身也不可以。
6节，”要归神为圣，不可亵渎神的名。“因为你是圣洁的，你做了这些不该做的事，就亵渎了神，不尊重神。”因为耶和华的火祭，就是神的食物，是他们献的，所以他们要成为圣。“献给神的火祭，被称为神的食物。其实并不是神吃，神是灵，祂根本不会吃这些东西。那是表示，这些献祭可以让神得满足，并不是得饱足。
7节，”不可娶妓女或被污的女人为妻。“被污的女人就是作了妓女的，或者被玷污的、被强暴的。现在这个时代不一样了。我虽然年龄不大，但经历过改革开放之前。那时候，一般的人不娶离婚的。如果哪个男孩子敢娶个离婚的，或是作寡妇的，除非他娶不上；不然，全家族都得跟他拼命。现在都没感觉了。过去，一个女孩子只要提媒了，没有敢吹的，一吹，人都骂。如果你敢吹三家，有可能嫁不出去。现在，你谈十个也没关系。一切都乱了。现在离婚、结婚都不算什么，没有羞耻感，在改革开放之前，那是不得了的事。时代不同了，现在不知道什么是羞耻，什么是可不可以，没有不可以的事。”也不可娶被休的妇人为妻。因为祭司是归神为圣。“所以，祭司的婚姻也要分别为圣。
8节，’所以你要使他成圣，因为他奉献你神的食物。你要以他为圣，因为我使你们成圣的耶和华，是圣的。"《利未记》特别强调圣洁的侍奉。不圣洁是没有办法侍奉的，侍奉就要圣洁。我们也一再讲，第一个饼是无酵饼，第二个是调油的无酵饼，第三个是抹油的无酵薄饼。其实，讨神喜欢是很简单的事，想服侍成功是很简单的事，都被我们搞复杂了。有位姊妹跟我说："牧师，你听听这个人解释的对不对？"他怎么解释三位一体呢？比如，天分三层，人有灵魂体……他讲了一堆。我说："哪有那么复杂！"圣经说圣父、圣子、圣灵，你就这样信，就行了。三位一体你不用解释，你相信圣父、圣子、圣灵，就可以了。有人说：三位怎么可能一体，一体怎么可能三位，这到底怎么回事？你根本不需要问怎么回事，你就记得，圣经说的，圣父、圣子、圣灵就可以了，祂是同一位神。越解释越糊涂。你用什么来比喻？他说用灵魂体，天分三层，圣殿分三层……怎么那么会解释？你就知道神是圣父、圣子、圣灵，就可以了，解释那么多干嘛？很简单，神的话、神的事都很简单，被人搞复杂了。我就相信神是圣父、圣子、圣灵，三位一体的神；我就相信圣经是神的话，就可以了。
12节，"不可出圣所，也不可亵渎神的圣所，因为神膏油的冠冕在他头上。我是耶和华。"他头上有一个冠冕。冠冕有一个叫圣冠，圣冠上写的那几个字是：'归耶和华为圣。"所以，他不可出圣所。
13节，"他要娶处女为妻。"前面讲了这个不可娶，那个不可娶，到底娶什么样的？娶处女为妻。耶稣基督也要娶我们这些贞洁的童女。处女就是没有被玷污过的，没有作妓女；处女就是贞洁的童女。不但要求祭司的婚姻是这样；更是讲到属灵的预表，就是耶稣基督要娶贞洁的童女。另外一面，何西阿三番四次地娶妓女，代表人真的是那么的污秽不堪，犯灵里的奸淫，神还一次一次的怜悯，这就是宽容、慈爱。神要求的是圣洁的，要娶贞洁的童女。可是，人不这样做，没有作贞洁的童女，一次一次地作了淫妇，但是神还宽容、饶恕。另外一面，你每一次把钱当神，把自己当神，把肚腹当神，都是亏欠神，把神忘到九霄云外去了。你真的是把神当成神，把所有的爱给神吗？一般人做不到，净是随从别神，不圣洁。膏油的冠冕戴在你头上，就是要提醒你，要圣洁。
14节，"寡妇或是被休的妇人，或是被污为妓的女人，都不可娶"，他又重复说了一下；"只可娶本地中的处女为妻。"耶稣基督也娶祂的妻，就是保罗在哥林多后书十一章1-3节说："我把你们如同贞洁的童女许配给基督。"你嫉妒纷争，是不对的；你以肚腹为神，是不对的；你把钱当成神，是不对的。贪食好酒，爱钱如命，争名夺利，都不是贞洁的童女，要悔改。
15节，"不可在民中辱没他的儿女，因为我是叫他成圣的耶和华。"就是不可让他们的儿女作娼妓。
16节，"耶和华对摩西说：'你告诉亚伦说：你世世代代的后裔，凡有残疾的，都不可近前来献他神的食物。'"这都是分开讲的。你不可以出圣所，你不可以为死人玷污自己，你不可以用刀划身，你不可以乱娶……要求很多，都是分开讲的。要告诉亚伦的后裔说："凡是有残疾的，不可以来献祭。"有残疾的是什么？下面他列举了有哪些残疾：瘸腿的、塌鼻子的，（塌鼻子的，讲话不清楚），肢体有余的，（就是多一个手指头、脚趾头），还有折脚，（就是坡脚的），还有驼背的、矮矬的、眼睛有毛病的、长癣的、长疥的，或是损坏肾子的。无论有什么残疾，都不可以作祭司。这代表我们在灵性上，不能不健康，不能不健全。你没有亮光，就是灵性瞎眼；你听不见神的话，听不懂，就是耳朵背了；你走不了属灵的路，总是跌倒，那就是瘸腿的；你不能起来走属灵的路，就是瘫痪的。这些都是神不喜欢的，都是有残疾的。
我顺便提一下，祭司有祭司，有大祭司，有祭司长。大祭司只有一位，而且是世袭制、终身制。祭司长可以同时有好几位。（参：撒下8:17，拉8:24）祭司有更多位，不是一位。
21-22节，"祭司亚伦的后裔，凡有残疾的，都不可近前来，将火祭献给耶和华。他有残疾，不可近前来献神的食物。神的食物，无论是圣的、至圣的，他都可以吃。"虽然他不能献祭，但他可以吃。你是个人，你就要吃；你是个人，就要活着，不能把残疾的都活埋了。他虽然不能侍奉，献祭，但他可以吃圣的和至圣的。
我稍微提一下圣和至圣。圣殿分三层，本来是两层，加上第一层外院。圣殿门口有两样圣器，一个叫祭坛，一个叫洗濯盆，那是使人成圣的。到了后面就叫圣所。你到外院，就使你成圣；然后，你才有资格侍奉神。你要想与神面对面，你就要成为至圣。圣殿有六十肘长，前面四十肘长，四十肘宽，方正完全，那个叫圣所。你虽然行为完全，但你只是圣洁；你跟神联合，才能成为至圣。你外面不打人，不骂人，不偷东西，你充其量就是圣洁了。可是，你想至圣，你不只是不说、不行那些错事，你连想都不想，那就需要你在灵里跟神联合。你不是信耶稣了吗？那就是经历救赎了，将你分别为圣；然后，你就要成圣。怎么成圣呢？你要有圣灵的亮光，要得着生命的粮，要多祷告，活在圣洁里；然后，你想成为至圣，不但是行为不犯罪，连心里也不犯罪，你就得在灵里与神联合。第一层，使你成圣；第二层是圣洁。成圣，才能侍奉，侍奉就是伺候灯台、陈设饼的桌子和烧香。至圣所里有约柜，代表灵里与神联合。你身体到教会里来听道、读经，你听了、信了，神把你分别为圣了。所以，经历耶稣的救赎，你认罪，祭坛就代表耶稣钉十字架，流宝血，预备救恩。来到这里听道，就接受耶稣作救主，就把你分别为圣；然后你认罪悔改，就是洗濯盆；然后，你有圣灵的亮光，得着神生命的粮；然后，你多祷告，这就圣洁了；还不够，需要进入至圣所。这就是从圣殿或者从会幕讲成圣，讲圣洁和至圣。
食物也有圣和至圣。至圣的，已经提过很多次，"这是至圣的"。凡是献给神的，都是至圣的。献给神就是一丝不苟，不能马马虎虎。不单是洁净的，洁净的就是圣的，洁净的还不行。比如，羊是洁净的，牛是洁净的，鸽子和斑鸠是洁净的。洁净就行吗？洁净也不行，洁净也不是都能献的。要求是无残疾的，又是头生的，又是一岁的；你达到这些标准，还要把脏腑洗净等等，才能成为至圣，成为耶和华的火祭。神不单是要圣的，神要至圣的。要了解，不是神赦免你的罪就够了；你还天天活在罪里，那是不行的。你要天天有圣灵的亮光，要天天吃到生命的粮，要跟神有很深的祷告，但是还不够，你要在灵里跟神联合。你不犯罪，只是圣洁。你有罪，经历耶稣的宝血赦免，就是分别为圣；你不犯罪了，只是圣洁；但是，你要跟神联合，成为至圣。
在这里讲，"无论是圣的和至圣的，都可吃。"但你这个人有残疾，你不是至圣的；你只是圣洁的，不是至圣的，你不能侍奉神。所以，侍奉神需要至圣，神要的食物也要至圣的。不洁净的不可以献，洁净的也不是都能献的。洁净的，瘸腿的羊、瞎眼的羊也不能献，献了是要命的事，是亵渎神、不尊重神。你不要认为，你信了耶稣，就可以侍奉。你没有圣灵的亮光，你没有丰盛的生命，你不祷告，你怎么侍奉？你要想每天都有恩典，就要跟神联合，来到施恩宝座前。每天都在信心里，回到神面前。一般的弟兄姊妹接受了救恩，罪得赦免，不过圣洁的生活；就是只被分别为圣，不过圣洁的生活。也有的弟兄姊妹过圣洁的生活，但他不能成为至圣，因为他没有深度。你到外院，充其量就是接受救恩，分别为圣；你到圣所，成为圣洁，才能侍奉；你要想跟神面对面，你就要跟神联合，进入至圣，不只是言语、行为不犯罪，连心里也不犯罪。那怎么能做到？就是在里面与神联合，就是我们讲的内在生活。
有多少人过内在生活，都会说："牧师呀，我这几天没有时间安静等候神，这几天我没过内在生活，我又出来了。"一听就是一个不懂内在生活的人，讲的越多越露馅，你根本就不知道什么是内在生活，所以你这两天没有时间。你有时间，你不回到信心里亲近主，也是白搭、做样子。你没有时间，可你常常回到里面，那就是以诺的与神同行，劳伦斯的与神同在。不是你没有时间，就不过内在生活了。你对内在生活理解的就是，安静等候才叫内在生活；那是不对的，不是那样解释的，你理解错了。一定要注意，你不是那几天特别忙，你非要找个时间安静一会，才叫过内在生活；不是那样的，你可以随时与主联合。你没有随时随在与主联合，你平时的安静等候也就是摆样，跟着凑热闹，没有用。有些弟兄姊妹纳闷、好奇，问我："你的读经时间呢？你的灵修时间呢？你怎么安静等候主啊？"我每时每刻都安静等候主。我有空了，比如上车，我也回到里面，保持平静安稳的心。包括你听道的时候，都要保持平静安稳的心，与主联合。圣经说，你们得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳。你不懂得平静，不懂得安静，只是跟着人，随大流地安静等候，对你来讲是没有用的。弟兄姊妹，内在生活最强调的是，跟圣灵联合，那就成为至圣了。而不是你认为的，你闭眼等一会儿，你就是等候主，就是过内在生活，就是亲近主，那是外面的。最关键是在里面，在信心里，与圣灵联合，这才是重要的。你听明白了，就不会天天纠结来、纠结去。
22-23节，"神的食物，无论是圣的、至圣的，他都可以吃。但不可进到幔子前"，就是不可进圣所；"也不可就近坛前。"幔子前不可就近，坛前也不可就近，更不可进至圣所。今天，你的侍奉是残缺不全的，你的生命是残缺不全的，你有嫉妒纷争，争名夺利，你能跟神联合吗？不可能。连不上。弟兄姊妹，你要成为圣洁。先求神的国和神的义，这些东西都加给你了。没有别的想法，神一定会赐福给你。"因为他有残疾，免得亵渎我的圣所。我是叫他成圣的耶和华。"你弄个祭司坡脚的，怎么办啊？聋子嗷嗷叫，那怎么办呢？灵性的残疾，就是你没有属灵的亮光。你看以利，老眼昏花，看不分明，没办法侍奉。你每天读经都要有亮光，每天祷告都要有感动，每天听道都要有感动。
24节，神话语的传递。"于是，摩西晓谕亚伦和亚伦的子孙，并以色列众人。"神对摩西说话，摩西对亚伦、亚伦的子孙，和以色列人说话。祭司是神话语的出口。今天我们传道人，每天要读，还要读得有感动，才能把神的话讲出去。如果你每天不读，或者读得晕头转向的，没有感动，只有两个方法：一个是回头，悔改；还有一个，你赶快改行。不愿意改行，就得悔改。弟兄姊妹，侍奉神不是开玩笑的，一定要成为神话语的出口。你先得能力，才能影响别人；先被复兴，才能复兴别人；先刚强，才能挑旺别人；先圣洁，才能带动别人；先爱主，别人才能跟着你爱主。你自己晕头转向的，你带谁啊？你就在那作孽，瞎子领瞎子，把人都领到坑里去。求神怜悯我们。一定要长进。其实你骗不了别人，你自己有没有新的亮光，有没有长进，谁不知道？别人知道，你自己也知道。无论是早晨、晚上、下午或者礼拜天，你讲的有感动，谁不知道？有没有感动，你自己不知道吗？求神怜悯我们。
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