经文：可10:1-12耶稣从那里起身，来到犹太的境界并约旦河外。众人又聚集到他那里，他又照常教训他们。有法利赛人来问他说：“人休妻可以不可以？”意思要试探他。耶稣回答说：“摩西吩咐你们的是什么？”他们说：“摩西许人写了休书便可以休妻。”耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们，但从起初创造的时候，神造人是造男造女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。”到了屋里，门徒就问他这事。耶稣对他们说：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”
今天我们听到这句话时，也感到这是个难解之言。这段经文不是耶稣专门去讲述离婚和再婚的问题，乃是有人以试探为目的让耶稣为此作一个判断，这个问题就是：离婚与再婚到底是可以还是不可以。
其实申命记24：1-4节有条律法，大意是：人若因妻子做了什么不合理的事休了她，而妻子再嫁，又被后来的丈夫休了，那么前夫不可再娶她为妻。这条律法禁止人休妻后，娶回再嫁的妻子；不过也并没有规定离婚的程序，而是给出了出现这种情况的相对解决办法。然而申命记24章提到，人休妻必须写一个文字上的宣示，表示这个女人已不再是他的妻子；(丈夫)写休书交在她手中，打发她离开夫家。
当然旧约圣经另有一处对待离婚的看法：耶和华以色列的神说，休妻的事……是我所恨恶的(玛2：16)。申命记第24章给出的解决办法是：人可以休妻，特别是妻子有不合理或羞耻的事，而有提到人娶妻，原本以为她是处女，结果发现不是，这时候丈夫就有权休了他的妻子。事实上，申命记22：13-21节的条例，就将这种可能发生的情况包括进去。如果找到女子在婚前发生了性行为的证据，这女子的下场就不堪设想的。
马可福音再谈离婚与再婚的问题，是法利赛人以旧约的背景来试探耶稣。马太福音中曾记载，他们问耶稣：“人无论什么缘故都可以休妻吗？(太19：3)”如果耶稣回答：是的。那么他们会继续追问耶稣，可以休妻的条件是什么。
然而耶稣并不是回答是与不是，乃是以一个智慧的问法来解答这个问题。耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？ 所以，神配合的，人不可分开。”耶稣又告诉他们，“摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们”。
在这里耶稣处理婚姻的律法和安息日的律法一样，遵循起初的原则。耶稣提醒他们，圣经对婚姻制度的记载，婚姻的律法必须符合神设定婚姻的心意。婚姻设立的目的乃是使二人成为一体，因此没有任何条例可以拆散这种联合。与此同时耶稣并没有将婚姻理想化，他并没有说，每一桩婚姻都是天作之合，而是说婚姻制度是神所设立的。因此，对于人休妻可不可以这个问题，耶稣的答案事实上是从圣经真理衡量：无论如何都不可以。耶稣对待离婚和再婚的看法遵循了创造主的心意，以保持真理纯正的态度。
马太福音记载耶稣对离婚和再婚的教导时，又加上了一句：“凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。（太19：9)”这种讲法在登山宝训中耶稣也谈到：“凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。（太5：32）”同样的话也出现于路加福音16章18节。总之，耶稣之所以在不同的场景讲这句话，说明了他对婚姻的看重，以及对于圣洁观念的强调，这是婚姻必须有的，合一的婚姻前提就是对圣洁的持守。
综上所述，对基督徒而言，很多时候我们所关注的是在什么情况或处境下可以离婚、再婚，会忽略持守婚姻的圣洁盟约。从上述经文中看到耶稣对婚姻的合一极为看重，无论起初还是现在，都透露着神的心意是二人成为一体，就是婚姻上的合一。
在当下这个离婚率高发的时代，无论是不信者还是基督徒都有离婚的危机，离婚的原因往往是出于人本性的罪恶，人对婚姻的不尊重。亚当和夏娃的婚姻是神所设立的，所以在基督徒看来蒙恩的婚姻是以神为中保，以神为媒人，让神帮助我们正经历的婚姻走进应许，走进神的心意。
