一、是神把人恢复到祂那里去的那一条路。
二、是神在这里宣告了地的主权的问题。
人得恢复的路
现在我们首先看看神指出人恢复的路。提到人恢复的路，弟兄姊妹都已经晓得，从创世记第三章开始，神就很明确的在人的身上作恢复的工作。虽然创世记第一章已经让我们看见神的恢复，但那时候恢复的重点不是在人。第三章以后，我们便看见神整个的恢复工作，都是集中在人的身上。现在呢？神在这里就很明显的指出人顺服神，现在神要来把人恢复，祂就借着顺服这一条路，把人挽回过来。
这一个恢复的方法，从创世记第三章以后，我们都能零零碎碎的看得到。你看见亚伯和创世记第五章里所列举的人物，然后再看亚伯拉罕、以撒、雅各，这样我们都可以零零碎碎的看见，神对人的拣选。但是我们必须要看见，神拣选是一件事，人若没有用顺服来答应神的拣选，神的拣选在人的身上是没有结果的。神是拣选了，但人必须用顺服来答应，这样答应了神，神所要作的便作成在人的身上。在过去，神是在有些人身上隐隐约约、零零碎碎的作成了这些事。但现在到了以色列人身上的时候，神就用祂的话非常明确的指出了这条路。「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约。」(5节)这就是路，在人这方面要负责作好的路。人负责作好这一个，剩下的就是神作的了。人没有作好这一个，神就不会往下作。这是人恢复的路，也是人得恢复的基础。
当神指出了这条路以后，如果人真是这样顺从神的话，那会有什么结果呢？神说：「就要在万民中作属我的子民。」(5节)我们要注意，什么叫作「在万民中作属我的子民」？「属我」意即是我的。我们用新约的话来看便很清楚了，保罗在以弗所书里的头一个祷告不是这样么？「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智能和启示的灵赏赐给你们，使你们真知道祂，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。」(弗一17－18)
说到我们成为神的产业，「并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业(产业)，有何等丰盛的荣耀。」(弗一18)这一句和上面所说的话是对照的，那就是「我们也在祂里面得了(或作成)基业。」(弗一11)意思就是说，我们也在祂里面成了基业。成为谁的基业呢？乃是成为神的基业。这也是出埃及记十九章神对摩西所说：「就要在万民中作属我的子民。」我们感谢赞美神，神要把人恢复到一个地步成为神的产业，而这一个产业是有丰盛的荣耀的。是神把祂的荣耀丰富充满在其中，然后叫我们这些人成为祂的产业。这是第一方面我们要留意的。
第二方面，这一批以色列人是已经出了埃及的人，也是过了红海的人。意思就是说，这些都是蒙了拯救的人，神对这些已经蒙了拯救的人，讲了这番话，弟兄姊妹就可以看到，成为神的基业(产业)，作属神的子民，这不是蒙拯救的问题。因为蒙拯救的事已经过去了，现在所说的是进入荣耀的问题。拯救是已经拯救了，但是进入荣耀还是在前面。所以神不仅是拯救祂所要拯救的人，同时也要把那些蒙拯救的人，带进神的荣耀里去。我们感谢神，我们看见人答应了神的时候，神就负责作成这一件事，叫这些蒙拯救的人作属神的子民，这是非常严肃的一件事。如果和十八章来作一个比较，不是非常明确地突出神权柄的问题吗？上面说到接受神的权柄，下面就说出了接受神权柄的结果。十八章是人的权柄在那里作主，人就没有看见前途。现在在十九章里，人接受神的权柄，神就给人看见那永远的前途，也是荣耀的前途。我们敬拜赞美我们的神，所以我说这是非常严肃的，神在这一个时候跟以色列人所说的话，是非常的严肃的，这些都是关乎人得着恢复的事。
神宣告对地的所有权
然后，神又另外宣告一件事，那就是神借着把人恢复过来的时候，把地也恢复过来，这是属灵历史里的一件大事。我们都晓得，整个属灵的争战都是发生在地，因为撒但把人带到堕落的地步以后，撒但把这个地也霸占了，所以，撒但便称为「这世界的王」。撒但也显明一个事实，「全世界都卧在那恶者手下。」(约壹五19)
在神整个的恢复工作里面，我们必须注意一个事实。这又要回到创世记第一章里去，当神在那里造人的时候，其中有一个很重要的事实，那是叫人去管理神所造的全地，叫神的权柄透过人显明在全地。弟兄姊妹记得这个地原先是渊面黑暗，在水的遮盖底下。神用祂权能的话，把地显露出来，把地从黑暗里恢复出来，然后把人造出来，放在地上。并告诉人说，叫人管理全地，「要生养众多，遍满地面，治理这地……。」(创一28)在那一个时候，人的管理，就是神的权柄的执行。神的权柄在地是一件大事。我们常常提到这一点，当我们的主教导门徒祷告的时候，也是非常重的指出这一点，「愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」(太六10)
我们看见主的心意很注意这个地，因为这个地是神的权柄要在那里通行的地方。地如果也恢复过来，那么黑暗的权势也就要结束了。所以，地在神永远的旨意里，也是很重要的一点。在这里我们看见一个是人，一个是地，人的恢复已经说过了，那么地的恢复又怎样呢？我们看见神在这里说：「因为全地都是我的。」当神说这句话的时候，地已经落到撒但的手里了。但神在这里宣告一个事实，虽然现在是撒但把地拿去，但地仍是神的。地的主权是神的，等到有一天，神要把地从撒但手里收回来。我们读到启示录的时候，我们便看见神把地收回来的情形。在启示录里，我们看见神的权柄在地执行了。把地收回来之后，再借着新天新地的「新地」，把神的权柄毫无保留的在那里显明。
我们感谢赞美神，神没有忘记「地」，但是神怎样把地收回来呢？弟兄姊妹看看，地是在人手中失去的，因为神先把地交托了人，地就是在人的手中失去的。等到神把人恢复过来的时候，那恢复过来的人，便将地从撒但的手里带回来。所以，我们可以这样说，神对地的收回，是建基在神先恢复人。人什么时候被恢复，地就什么时候给收回。这时候，神的两个宣告都实现了。
收回地的途径
我们在这里要特别注意，当神在那里指出，全地都是祂的时候，我们便看见地怎样回到神的手里。「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。」(6节)这里有两件事，先说消极的那一方面，神在地上得着一个祭司的国度，也就是说，万民都是离弃神的，万民都是没有路回到神那里去。现在神怎样为万民来预备这条路呢？神就把以色列人选召出来，借着以色列人顺服神的权柄，他们就成为一个祭司的国度。弟兄姊妹，我们知道这里说的不是一个人在那里作祭司，是整个以色列作祭司，他们是站在万民和神的中间作祭司。他们把神带给万民，让万民认识神，然后又把万民领到神面前去蒙恩。祭司的功用就是这样，是神和人中间的一道桥梁，是把人与神连接起来，沟通起来。现在神要用着整个以色列来作成这件事，所以神说：「你们要归我作祭司的国度。」
我们感谢赞美神，神把一个祭司的国度放在万民的当中。上文说到，「就要在万民中作属我的子民。」这时起了一个什么作用呢？就是要作一个祭司的国度。我们有另外一句话来说「祭司的国度」，那就是神要得着以色列作为神的器皿，神就使用以色列把万民带回神那里去。如果以色列人按着神跟他们所立的约而不出批漏的话，那么神的国度就要借着以色列人显在地上。虽然以色列人后来一再的悖逆，但是神没有立刻把他们这一个机会拿掉。因此当我们的主到地上来的时候，施浸约翰出来传福音了，他传的福音是什么福音呢？「天国近了，你们应当悔改！」(太三2)这就是施浸约翰当时所传的信息，主的国度要来了，人应该悔改进入国度。弟兄姊妹，你们看见吗？神把国度的事情，先向以色列人宣告。如果以色列人在施浸约翰的时候都悔改归向神，他们便恢复了祭司国度的职分。但是他们没有，所以后来约翰下监以后，主起初出来传了几次福音也是一样。施浸约翰虽然不能传福音，主自己来传，主传的福音是什么呢？仍然是「天国近了，你们应当悔改！」(太四17)我们看见祭司国度的安排，神没有立刻从以色列身上挪走。
到了马太福音的第十三章(十一、十二两章都是看见犹太人对主毫无保留的拒绝)，我们就看见一件事，主宣告天国要隐藏起来了。天国要用一个隐秘的方式出现了，不再是那样公开了。但这个隐秘是什么呢？就是教会。教会就暂时代替以色列人来执行神的旨意，这也就是「那天生的野橄榄上砍下来的，……得接在好橄榄上。」(罗十一24)虽然，这些野橄榄现在在生长，但神却没有忘记那真橄榄。所以到了有一天，神要把本树的枝子重新接上去的。那是什么呢？就是将来主再来设立国度，到了那一个时候，以色列人仍然是祭司的国度，地上的万民要到神的面前来，都是要透过以色列人的。教会在那个时候，已经与主同掌权了。那个时候，人不是像我们今天那样子，相信主耶稣钉十字架，又从死里复活而得拯救。他们是必须要悔改，悔改了还不够，必须要找到犹大人作他们的祭司，或者说作他们的中保，把他们领到神那里去得恩典。这是撒迦利亚书给我们看到的，「在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说，我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。」(亚八23)
弟兄姊妹，这个就是祭司国度的事实。我们感谢赞美神，神在以色列人身上有这样的定意，虽然这个定意没有按着神的安排来成全，但是神的计划在这里已经给我们指明了。神要借着以色列人作祭司的国度，把万民都带回归神。在这里我们看到，以色列是神的器皿。
神在底下又说到，「为圣洁的国民。」这是什么呢？这是神的见证。神要得着以色列人来作为神的见证，来向万民显明，神的子民就是这样。我们感谢神，这是神在西乃山下向摩西所说的一番话，然后让摩西向整个以色列宣告。总括一句话来说，神在这一个时间，要在祂的百姓中间来建立祂的权柄。因为神一切的工作，是根据人接受神的权柄来成就的。十八章岔了出去，现在神立刻在这里堵这一个破口。不仅是堵破口，而且在积极的方面有一个建立，借着这一个建立，把以色列人放在一个准确的地位上。他们要进入迦南，去享用神的应许，但是他们必须要成为神的子民。他们怎么能成为神的子民呢？他们学习服在神的权柄底下来活着。
我们感谢神，我们虽然看了开头的一点点，但这却是非常重要的！因为这是关乎日后传律法、建会幕等一连串旧约的事，同时也把神作工的方向，目的，方法都说出来。这不仅是指着旧约说的，在新约里，神的工作、方法、目的都是在一个相同的原则上。我们敬拜赞美我们的神，因为祂没有隐藏祂的心意，祂实在是向人说话，把祂心里面的话都说了出来，叫我们能看见我们今天追求的方向、我们追求的目的。方向和目的都是根据神的需要，也就是根据神那永远的旨意，我们盼望圣灵把这些话放在我们里面，叫我们真知道，我们这些蒙拣选的人，不仅是在那里接受恩典，也在那里接受一个荣耀的差遣，去成就神那永远的旨意。
上一次我们看见了一件很严肃的事，就是摩西因一时的疏忽，而让人的权柄来代替神的权柄，以人的主意代替神的主意。在这一个关键的上头，神就向人说话。神所说的话是非常严肃的，一方面是神宣告祂永远的旨意，另一方面神要他们准备接受神的律法。让他们在接受神的律法这件事上有学习，学习服在神的权柄底下。在接受神的权柄这事上，如果他们学习得好，那么享用神就不再是什么难处了，享用神便成了必然的结果。但话是说得容易，事实上，当人要接受神的权柄时，事情便没有那么简单了。所以，神让摩西回到百姓中，向百姓说清楚这件事。
百姓冒失的反应
当时百姓听见了神的说话以后，他们的反应是很有意思的。我想我们常常会犯这样的一个毛病，我们只听见我们喜欢听的，却听不见我们所不要听的。所以，当以色列人听见摩西把神的话带给他们的时候，我想他们听得进去的，只有两句话，就是「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民」(6节)。当然，这两句话是很受用的，能成为祭司的国度，能成为圣洁的国民，那是何等大的一件事。所以，这句话一定能听得进去。但在上文神说：「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民……。」(5节)这段话恐怕就没有听进去了。因此当摩西把神的话告诉他们的时候，他们的反应就是很高兴，并且是很热烈。
「摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。」(7节)我们要注意，摩西没有把神的话扣留了一些，神怎样告诉他，他就怎样告诉以色列人。现在，我们要注意当时以色列人的反应：「百姓都同声回答说，凡耶和华所说的，我们都要遵行。」(8节)这里面有两个字很有意思，就是「凡」字和「都」字。「凡」就是包括所有的，「都」就是没有漏掉什么，全部都遵行的意思，这句话实在是太美了。如果能够活在这种光景里，实在是美极了。
很可惜这是一个无知的反应，这一个反应表示出他们是：第一，不认识神；第二，不认识自己；同时还有第三个愚昧在他们的心思里，他们以为用他们所作的，就能满足神的要求。其实说实在话，每一个人的天然倾向都是这样的。我们作好了，神怎能不要我们呢？但是问题就在这里，我们是不是真能作好？所以，当时以色列人的反应，完全是在无知的里面。他们不知道神要求他们的是什么，他们只晓得神要他们作祭司的国度，神要他们作圣洁的国民。但这是结果，作祭司的国度和圣洁的国民是结果，而不是原因。那原因是，「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约。」
以色列人在这件事上有愚昧，神也让他们把这个愚昧留在那里，但是神就告诉摩西说：「我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。」(9节)如果我们光看这句话，好象神是要建立摩西的威信。但事实上并不是这样。因为我们读这段话，必须整段的读过才能了解神的意思，光是读这一节，我们是不能了解神的意思的。若光看这一节，只可看见神要把祂的威信建立起来，摩西便能作成神的托付。从九至十五节这一段话里，我们可以看见神在各样的安排里，让人有所认识，就是认识刚才我所提到的以色列人的无知。
人的愚昧与无知
头一件事我们看见的是人不能见神。所以，当神在密云后临到以色列人中说话的时候，百姓只能听见神而不能看见神。他们可以看见摩西却看不见神。他们看见摩西与神说话，但他们却没有办法看见神，因为有密云把他们隔开了，把他们挡住了，遮蔽起来了，他们没有办法看透密云后面的那一位神。
弟兄姊妹，这是一个很严肃的问题，他们可以知道神的话，但是他们没有条件见神的面。这是一件非常严肃的事，是亚当的后代都要面对的那结局。每一个亚当的后代，都要面临亚当当年背弃神的结果。所以当神来到他们中间，神要得着他们，用着他们，要承认他们的时候，他们还是不能见神。这是一件何等严肃的事，不是神不把恩典显出来，就是神把恩典显出来，在那一个时候，人还是不能看见神的面。我们晓得他们能作祭司的国度，圣洁的国民，这是恩典，是恩典里面的安排。当然，要把这个恩典作成功，他们必须满足神的条件。如果没有这个恩典在先，就算他们答应了神所要他们作的事情，他们只不过是作好自己的本份而已，要成为祭司的国度和圣洁的国民，这个还是谈不上。这是恩典，这是在恩典里面的安排，神就是这样的带着恩典的安排来到他们中间。但是他们还是不能见神，这件事非常严肃。就像现在一样，神为人预备的，不是为某一些人预备的，不是为小部分人预备的，是为所有的人预备的。但是却不是每一个人都能接受这个救恩，只有那些相信主的才能接受救恩。
所以，恩典是在这里，但是人不对的时候，恩典与人就没有关系。人必须要在神面前对，恩典就成为他们的享用。现在神把恩典带来，但在那一个时候，人不对，所以他们不能见神的面。这是第一件事，神显明人的光景，让他们知道，他们所说的「凡耶和华所说的，我们都要遵行」，就让他们首先看看那个问题是何等的严肃。
第二件事我们要注意的，是不是每一个人都能听见摩西和神说话呢？我们留意，他们要能听见神的话，还必须有一些事要作。如果他们没有作好这个部分，他们还是只能看见摩西的嘴巴，只能看见摩西默默的在听一些东西，但是他们却听不见神和摩西当中所说的话。他们需要作的是什么呢？他们必须要在一个洁净的光景里，才能听见神的话。有些人会觉得，要听见神的话也要那样严肃吗？人不能见神的面，也许很多人都能理解。但连听神的话也没有这个资格，人就不大理解了。
神的话是说：「……叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。到第三天预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。」(10－11节)弟兄姊妹，你们看看这是何等严厉的要求，你要看见神，要听见神，你必须要有准备，把自己放在一个洁净的光景里。当然，这在当时都是一些的表明，表明人在神面前不洁净。所以要见神的面，人必须要洁净。说实在话，就算是他们当时自洁，又洗衣服，又这样，又那样，他们还是不能见神的面，因为他们还是不能洁净自己，实在的洁净自己，还得要在以后借着羔羊的血去作成。但是在这里，神就是透过这样的一件事，让他们认识人的本相是何等的可怜，可怜到一个地步，连听神的话都没有资格，更不要说明白神的话。
然后，我们又看见神告诉摩西说：「你要在山的四围给百姓定界限，说，你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界，凡摸这山的，必要治死他，不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透。无论是人是牲畜，都不得活。」(12－13节)这是神显明给他们看的第三件事，就是不能越过神的界限来靠近神。虽说不是到神面前去，只是来到山脚那里，怎么连到山脚的资格都没有呢？不单是没有资格，而且是到了这个地方，连性命也不能保住。
弟兄姊妹，神就是要让他们看见这是多么严肃的一件事。西乃山本来是没有什么了不起，但是因为神降临在那里，那里就成了一个非常神圣的地方，人就不能越过神的界限。这就让我们看见，在西乃山是这样，在任何地方都是一样，只要神在那里，人就不能到那里去。因为罪人到神那里去，结果是很可怜的。
我们可以反过来看，神不是很怜恤人吗？祂不要人接受击打，所以让人保持一个距离，好叫人得保全。事实上，神的确是存这个心意来划这条界限。我心里想，当神划这条界限的时候，祂的心会是很痛的。神并不是不愿意人到祂那里，神真愿意人到祂那里，但是因为人的罪和人实在是不对，神没有办法容让他们到祂那里。因为人一旦进到神的光中，就非被消灭不可。弟兄姊妹，你们看看，这是一件非常严肃的事。所以，从一面来看，神好象是很严厉；从另一面看，我们便看见神对祂百姓的体恤。但不管是严厉也好，是体恤也好，事实上就说出一件事情，人不能越过神的界限。
至于第四件事情却是一个非常可悲的事实，如果人不看重神所说的，乱闯到神的面前去，他的结果就是死。这是很严肃的一件事，把人在神面前绝望的光景说出来了。你勉强过来，可以，但那个结果就是死。弟兄姊妹，这就是人在神面前的光景。
以色列人在回答神传律法的宣告的时候，他们的确是不清楚，也不知道答应神的是什么。现在神把人的光景显露的时候，他们还是没有发觉。我们读到这里的时候，我们实在觉得他们在预备的那几天中，他们也许是兴高采烈的，他们的确是有这种情绪。所以你叫他们洁净，他们也就洁净。叫他们洗衣服，他们也就洗衣服。在生活上受一点约束来清心等候神，他们也作了。可是，当神作这样的安排来显露人的本相的时候，虽然人不领会，但是当他们一旦实际碰到神的时候，他们就马上发觉自己所想的不对了。
人本相的显露
「到了第三天早晨」(16节)，就是神要降临的那一天，也就是以色列人一直在等待要见神的那一个时刻。「在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。」(16节)到了这一个时候，百姓才发觉原来事情并不是那么简单。他们的反应就是「尽都发颤」，害怕起来，惊慌起来，在那里发抖了。弟兄姊妹，我们看见以色列人这种可怜的光景的时候，我们也能体会，如果我们不是在救恩里面，当神显现的时候，我们也是落在同样的光景里。我们会在那里发抖，在那里害怕，要找一个地方躲藏，但又不能躲藏。不仅是不能躲藏，并且还要出去见神的面。因为在那个时候，摩西要领着他们全体到外面去迎接神。你要逃避却不能逃避，你就是害怕也不能不去，非去不可，非要见神的面不可。这也说出将来我们每一个人都要站在神的面前的光景，这个事实是永远不能改变的。原来见神的面，是那么可怕的，又雷轰，又闪电，又密云，满天都是黑暗的，看起来，心里便要害怕起来，还有那角声是那么的响亮，实在是可怕得很。
在这个现象出现以前，我们千万不要忽略在上面神说了一句话。那一句话是很有恩典的，我们要把它抓住，然后再和那种光景连在一起，我们才看到人的问题在神面前严肃到什么地步。上面神说：「你要在山的四围给百姓定界限，说：你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界，凡摸这山的，必要治死他。……无论是人是牲畜，都不得活。」(12－13节)然后神继续说：「到角声拖长的时候，他们才可以到山根来。」(13节)如果按着上面的安排，就是说不能来。而现在呢，当神的时间到了，角声拖长了，在这个时候，人就可以靠近来了。弟兄姊妹，从不能靠近到可以靠近，这里是否有很大的变化呢？这个变化虽然不是很彻底，但起码已经有了基本的变化，说出了人到神面前去，还是有可能的。因为神喜欢人能到祂面前去，所以在这一个时候，我们看见这一件事，就是「角声拖长了」。
我们再往下看的时候，我们没有看见在什么时候「角声拖长」。我个人推想，就是等到律法传过之后，角声便拖长了。虽然圣经没有这个记录，原因就是以色列人在律法还没有传完，便出了大问题，因此把神起初的安排打乱了。但是无论如何，就是刚才所说的，从不能靠近，到可以靠近，中间起了很大的变化。人是有这样的心思，也作了很多洁净自己的工作，但是没有用处，那些百姓到了第三天的时候，仍然在那里发抖，在那里害怕。因为不仅是雷轰，不仅是闪电，不仅是密云和角声甚大，接下去我们还看见「西乃全山冒烟，……山的烟气上腾，如烧?一般，遍山大大的震动。」(18－19节)越过越严肃，越过越难受。但是在这一个时候，摩西便和神说话，神也回答他的话。
人在恩典中与神交通
我们注意一些动作，外面可怕的现象没有减少，但就在这可怕的环境后，发生了人和神对话的事。说对话，那是很初步的讲法，从实际上看，我们就看见人和神的交通，在那里开始了。这是一件很不简单的事，外面的环境还是雷轰，还是闪电，还是火焰和地震，角声仍是高而又高。但是这些外面的情形，没有妨碍人与神的交通。人的光景在神面前仍没有改变，但是却有一个人和神交通起来了。这个交通是根据什么呢？这又是一个恩典的记号。
我们感谢赞美神，现在律法要传下来了。过去，以色列人一直在享用恩典，所以他们产生一个错觉，「作祭司的国度，为圣洁的国民。」都是恩典，就像过去享用恩典一样。那里晓得，当神显现的时候，是这样的受不了的。但是感谢主，摩西和神的交通，好象又让人得着一点安慰。如果人在那个时候，心灵是苏醒的，他就会想到神曾经说过：「角声拖长的时候，他们才可以到山根来。」现在摩西已经和神说话了，摩西和神已经有了交通了。这样看来，神虽然是那么严厉，但是神还是满有恩典的，我们还是可以在恩典里面，与祂有点交通。
弟兄姊妹，这真是有意思。现在问题是在这里，刚才我说圣经没有记录什么时候角声拖长，但圣经却是记录了一件事，从开始有角声，到了角声高而又高。我们都晓得，短速的声音是很难吹出大声的，若要声音响亮必须要把声音拖长。所以，我不知道这是不是等于上面的拖长，看下面又好象不是，因为下文说到角声一拖长，全体的百姓都可以到山根来。但是百姓一直没有到过山根去。所以，这里的高而又高，是不是可以说等于角声拖长，这点我不敢肯定。不过，无论如何，当角声高而又高的时候，就发生刚才所说的摩西与神有交通。不仅是摩西与神有交通，事情还继续的发展，神把摩西召到山上去。摩西不仅是过了山根，而且上山去。
这时，摩西虽然只是一个人，全体的以色列人还没有这样的福分，但是我们必须看见，这一个例外便说出了神有这样的安排，或者是说出了神有这样的作法和计划。就像那时候被提的只有以诺，但是这就把神要将人接到天上去的心思说出来了。洪水时被保全的只有挪亚一家，就只是这几个人，就把神不愿意人沉沦而愿人得救的心情说明出来。现在神叫摩西到山顶去，摩西也上去了。你们说这个宝贝吗？从交通到靠近神，这是何等大的变化。和起初的安排是一个何等不同的光景。起初是不能通过这界限，现在呢？不但通过了这条界限，而且更进一步的靠近神。感谢赞美主，这是神的心意，神在传律法的时候，便把这样的心思发表出来。律法并不是把人挡在神以外，律法其实是要把人带到神起初的目的里。
角声表达神的心意
现在我们回过头来，注意角声的问题。这个角声，虽然我们不敢肯定是否上面所提的长声，但是有一件事情我们看见的，从恩典转到律法，作为神带领人的原则，跟角声是很有关系的。那角声一开始，神公义的彰显便出现了，神公义的彰显一出现，人就受不了。但神传律法的目的不是要定人的罪，也不是借着律法来拒绝人，而是借着律法来苏醒人，叫人可以蒙恩。所以律法的心意发表出来以后，我们又看见神要将恩典赏赐给人的心思没有改变。因此，刚才就有交通，更靠近神，这些事是跟角声很有关连的。起初的角声是把神的公义带出来，末了的角声把人带回恩典的地位去。
为什么神说，到角声拖长的时候人可以到山根来呢？为什么当角声高而又高的时候，人和神的交通就进到更亲密的地步呢？我们必须注意这个角声所表明的功用，当然今天晚上我们不能把角声的功用完全说明，我们只说与这里有关的事。我们都晓得，从前的人传达讯息，特别是军队，都是靠号角传达的。打仗的时候有冲锋号，要集合的时候有集合号，解散的时候有解散的号，起床的时候有起床的号。这里说到有大声，那么大声的号角是什么意思呢？如果我们到民数记第十章里看的时候，我们可以看见号角吹大声的时候有两种的情况。第一就是起行，当以色列人在旷野里往前行的时候，号角就吹出大声。这是他们行走在路途中的时候，大声就是说要起行了。另外的一个情形，就是到了迦南地的时候，也就是他们享用应许地的时候，号角的大声是准备去争战，保守他们在应许里不受伤害。我们从此处看见号角大声的功用，在道路上是起行的讯号，在享用恩典以后就是争战的讯号。另一方面，角声吹响又拖长的时候，在利未记第二十五章九节里叫我们晓得，就是在禧年时所吹的号，那是每五十年吹一次的号。到了五十年便称为禧年的那一年，以色列人就要吹这个号，是大声的吹，很长的吹，在遍地上吹。角声的作用就是宣告释放。所有卖给人作奴隶的，到禧年的角声一吹响，吹长的时候都得释放了，无条件的释放，可以回家去了。还有就是恢复承受地业，就是因着贫穷，人把土地卖了给别人，房产也卖了给别人，但只是卖禧年以前所剩下的年数，一到了禧年就可以无条件的把产业收回来，这就是恢复承受产业。所以合起来说，就是「释放」与「恢复」的意思。
弟兄姊妹，当我们注意到这些光景的时候，我们便留意到当角声高而又高时便发生了很不简单的变化。我们感谢赞美神，这实在是宝贝，因为神虽然是一面严厉的显明祂的公义，显明祂的圣洁，但在另一面，祂实在是带着无限的体恤和同情。祂永远是盼望人能到祂面前来和祂有交通，可以恢复在祂面前享受一切的应许。
恩典范围不住扩大
现在我们要继续往前注意一些变化，目前我们看见这些变化，是在摩西一个人的身上。摩西上山去，神就告诉摩西一些话，然后摩西又下来，把神的话告诉百姓。什么话呢？还是很严厉的话。「耶和华对摩西说：你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡。」(21节)我们知道摩西能到神的面前，这的确是一件很希奇的事。不能到神面前去的人都渴望看一看，到底摩西到神面前去是怎么样，人的好奇也是盼望一见这个难得的光景。但神却不许可人到祂那里观看，如果人要像摩西一样到神那里去，就必定被击杀。还有祭司先要自洁，不然的话，神会忽然出来击杀他们，因为他们是亲近神的(22节)。我们注意神对祭司的要求比较严厉一点。整个来说，虽然摩西已经到过神面前，这是恩典。但是大体上来说，神的严厉对于一般人是没有改变的。这的确是一件不简单的事，当摩西下去的时候，神不仅是告诉他们说，百姓不可到祂面前来，同时也告诉摩西一件事：「下去吧，你要和亚伦一同上来，只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前，恐怕我忽然出来击杀他们。」(24节)
弟兄姊妹要注意这里又有一个变化了，什么变化呢？就是恩典的范围扩大了，虽然这个扩大并不很突出，只是从摩西一个人扩大到跟亚伦两个人，神需要更多的人。虽然，当时没有条件让许多的人得着这恩典，但神让亚伦再上去的时候，就说出了神的心意实在是要扩大恩典的范围。我们感谢赞美主，神愿意人亲近祂，神愿意亲近祂的人范围越扩越大，这里把神的心思向人毫无保留的解开了。神这样的向人解开，如果人里面是苏醒的话，就很受安慰了。不过，当时能接受这个安慰的却没有几个人，人还是在那恐惧战兢当中。到了二十章的时候，我再指给弟兄姊妹看看，他们实在得不到安息。目前我们先仔细的看，神的心意向着人从起初一直到现在传律法的时候都没有改变。神是何等盼望有多人能到祂那里，和祂有交通，享用祂，面对面的亲近祂，这是何等美的事情。
我们感谢赞美主，现在律法要传下来。但在传律法的同时，神借着一些安排表明了祂里面的心思。律法虽然代替了恩典作为神引导的主要方法，但是神并没有减少恩典，神还是保留恩典。宝贝的神，祂是永远用恩典的眼光来看祂手所造的人。我们若领会神这样的心思，我们实在要向祂低头敬拜。因为祂实在没有改变。在特定的一段时间来看，祂好象很严厉。但是从整个来看，祂乃是一位恩典的神。祂乐意赐恩，祂乐意人享用祂，我们感谢祂，我们敬拜祂。