神告诉摩西吩咐以色列人作逾越节的安排，然后就告诉以色列人说：「因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都要击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。」(12节)那夜是指正月十四日的晚上，也就是逾越节当天的晚上。我们在这里稍微看了一点点，神在这里宣告祂是耶和华，祂是自有永有的神，所以祂不能容让假神。当神在那一个晚上显现的时候，祂就要把在埃及地的一切假神显露出它们的本相，显明它们是假的。
神对付埃及的宣告
在那一天晚上，对以色列人当然是拯救，在还没有说到拯救以前，先说神的对付。神说在当天晚上祂要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都完全的击杀。现在我们又碰到一个问题了，为什么要击杀头生的呢？为什么不把所有的埃及人都击杀呢？这是一个非常有意思的问题。
当然，从表面上来说，头生是表明那一个家族，因为头生就是继承那一个家族的继承人。好象这样的击打过后，就打断了那一个家族。当然这只是很肤浅的从表面上来看看。但是我们晓得一件事，如果我们把埃及看作是世界的表明，我们就知道一切在世界里头的都要接受神的击打，不仅是头生的，所有在世界里的，神都要拿掉，这个是很显然的事实。
但神在那时候只是指明要击杀头生的，这里面有两个意思是我们可以体会得到的。第一，那时候不是神要审判全地的时候，那时候还不是白色大宝座要显出来的时候，所以就是说，人还没有到了尽头，既然还没有到了尽头，神就不可能将整个埃及地都灭掉。光是击打头生，就是还留下很多的人。人看见神对头生的击打，他们也就看见神的作为，这一个作为也可以说是恩典，让那些留下的人看到应该如何来寻找神。这是当时很现实的一种情形。
但倘若我们回到神的心思上去注意，击打头生就好象是神向人发出一个信号—一切在埃及的都要灭亡，都像头生一样灭亡。我们怎样去了解这件事情呢？让我们换另外一个词来说头生。用不着解释，弟兄姊妹都可以了解了，那就是「初熟」的，我们就看见这种情形。哥林多前书十五章讲到基督就是初熟的果子，底下给我们看见，所有属基督的人都要像基督，所以我们说到「初熟」的时候，就是指着全体的代表。我们看树上的果子就可以了解这一个，头一个果子是如何，以后其它的果子都是一样的，所以，初熟的果子是怎样，其它以后的果子就是怎样。初熟的果子是甜的，以后熟的果子也是甜的。初熟的果子是酸的，其它的果子也不可能是甜的。初熟的是怎样，其它的就怎样，初熟的是红色的，那以后的都是红色的。
我们感谢赞美神，因为那初熟的就是生命的记号，那个生命是如何，相同生命的也是如何，我们领会初熟就是头生，原则就是这个。头生的原则就是初熟，初熟的另一个词就是头生。既然初熟是怎样，其它就是怎样，也就是说头生的如何，其它的也如何。所以当时神击打埃及地的头生的时候，也就是给埃及地的人发出一个讯号，你看见头生的结局是如何，也就看见你们在神面前的结局是如何。这个是很清楚的事实，所以在那个时候，起初虽然是击打头生的，但是讯号发出来是让埃及全地的人都知道，所有在埃及地的人都要像头生的受击打。这是从神的心思上或是在圣经所表明的意思来了解当时为什么只是击打头生的。
如果我们再用另一个方法来说明这件事，神是击打头生的，就是说神是击打长子。有一个人，他有四个儿子，长子死掉后，次子就成了长子，次子死掉，三子就成了长子，这是从继承的身份上面看到的。神说要击打头生的，第一个头生过去了，第二个头生仍是在击打的范围里头，如果第二个头生的过去了，第三个儿子便作为头生的，还是在给击打的范围里头。所以我们看见神当时只是击打头生的，那个讯息实际就是所有不在神面前蒙记念的人，都是要受击打。我们感谢赞美神，神在这里向世界发出那审判的讯号是清楚的。
在羔羊的血里蒙拯救
现在我们要看，以色列人也是住在埃及地，当神击打埃及一切头生的时候，活在埃及地的以色列人的头生也都在受击打的范围里，但是他们怎样能得到保存呢？那保全的方法是如何呢？上面让我们看见吃羊羔。吃羊羔是说到神把整个的基督赐给人，人是享用基督所作的一切，但是那拯救的起头，却不是在那整个的羊羔，而是在羊羔所流的血。你必须要经历祂血的拯救，然后才能享用祂生命的丰富。
所以从保存头生或者蒙拯救这件事来看，神是非常注重的把「血」点出来。神是看血不看人，神是看血不看房子，我们已经轻轻的点了一下。我们注意十三节神怎样说：「这血要在你们所住的房屋上作记号。」作赦免记号，作一个保护的记号，作一个保证的记号。神看见血的时候，神就越过它们去，逾越节的来源就是根据这个历史事实，这个名字的来源就是根据这个历史的事实。神一看见血就走过去，祂就不进去，这个血就是他们蒙拯救的一个非常重要的关键。
现在我们就来注意这一件事情，在看血之前，我们先看看第四十三节，「耶和华对摩西、亚伦说：「逾越节的例是这样，外邦人都不可吃这羊羔。但各人用银子买的奴仆，既受了割礼就可以吃。寄居的和雇工人都不可吃。应当在一个房子里吃，不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。以色列全会众都要守这礼。若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样，但未受割礼的，都不可吃这羊羔。」(43－48节)我们看见在末了的时候，神说出吃羊羔的资格。在那一个时候，基本上外邦人不能吃，也没有资格来吃，只有以色列人可以吃。但这只是基本的，并不是绝对的，而是说有例外。有多少种例外呢？起码在这里给我们看见有两种：「用银子买的奴仆」就可以吃，这是一种情形，是例外的。以色列人用银子把一个外邦人买来作奴仆，这个算是以色列家里的人，他可以吃，因为他被买进来的时候一定受了割礼。另外一种就不是奴仆，而是外邦人，但是他们听见神有这样的一个恩典，所以他们也愿意吃这一个逾越，有没有条件呢？有！那个条件就是「务要受割礼」，他们受了割礼就可以吃逾越。在当时来说，他们受割礼就是归入亚伯拉罕，既然归入亚伯拉罕就可以承受亚伯拉罕的应许。当然，这个归入亚伯拉罕的割礼，在新约里的含义就更清楚了，割礼就是脱离人的自己而归向基督。既然归入了基督，基督的一切自然就可以享用了。在这里我们便看见问题了。外邦人也可以吃逾越，但是有条件，只要他满足了这个条件，他就可以吃。
现在我们再回到那一个晚上，神说：「我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃不临到你们身上灭你们。」(13节)如果没有这个血的记号，那么神的使者就进去击杀。
现在就产生了这样的问题，以色列人听从神的话，杀了羊羔，涂了血，他们就在屋子里头吃羊羔，他们是非常安全的。因为里面有羊羔，外面有羊羔的血，主要还是外面羊羔的血。里面的羊羔是他们享用的丰富，外面的血是他们得拯救的根据。在房子里的以色列人是没有问题了。但若有一个以色列人是头生的儿子，在那天晚上要跑到屋子外面去，也许是玩耍，也许是好奇，不管是什么理由，反正他不在屋子里。弟兄姊妹，你们想想，这一个以色列人头生的能不能得保存呢？我们都晓得，如果他是头生的而不留在屋子里头就一定被杀，这是一个方面。
现在反过来说，有一个外邦人，甚至是埃及人，他耳朵听见了这样的风声，因为以色列人的神是真神，他也稍微听见今天晚上神要击打埃及地一切头生的，而他也是头生的，他晓得这种情形，便跑到以色列人有血记号的屋子里头，他说：「你能否让我度过这个晚上，和你们一起过逾越节。」以色列人会说：「不行，因为你是埃及人。」他就说：「难道我是埃及人就没有条件了吗？」以色列人就说：「有是有，但不晓得你肯不肯。你要跟我们一起过逾越节就必须先行割礼。」那埃及人就愿意先行割礼，他行过了割礼以后，就留在那有血记号的屋子里吃羊羔。请问弟兄姊妹，在那晚上神要击杀埃及地头生的时候，会不会因为他是埃及人，所以就进入这有血记号的屋子里去击杀他呢？感谢神，神给我们看见一件事，祂是认血不认人，祂是认血不认房子，只要房子有血的记号，祂就越过。只要在血的记号里的人，他就得到保护。如果不在有血记号的房子里，这个人一定被击杀。
羔羊的血的实体
弟兄姊妹，当我们读新约希伯来书的时候，我们看见圣灵在那里非常重的说到祭牲的血。当然希伯来书是说得最多的，但是其它的书信上也都提及，不过没有希伯来书那么多。为什么那么重的提到血呢？弟兄姊妹，除非你不看救恩，你要看救恩就不能不看血。因为没有血就没有救恩，没有血就没有拯救。希伯来书说得非常的清楚：「若不流血，罪就不得赦免了。」(来九22)神的话是这样清楚的告诉我们，这个血当年是由祭牲流出来的。在救赎里，血是从神的儿子流出来的，祭牲的血是指着神儿子的血来说的。神儿子若不流血，谁也得不着拯救。神儿子流了血，那没有神儿子的血的人也得不着拯救，这是非常非常要紧的。
弟兄姊妹，我这样特别提这一点，目的是让弟兄姊妹知道有这样的事实。在现在的基督教里，有很多称为基督徒的，他们所相信的基督并不是一位流血的基督。虽然历史上的基督是流过血的，但是那些人所宣扬的基督是没有流血的。他们所宣扬的是什么样的基督呢？就是一个作人的基督，透过一个作人的基督来教导人怎样做人，这样的基督教是没有血的基督教。你会问，有这样的基督教吗？多得很呢！那些称为自由派的就是这一类，新派就是属于这一类，是完全没有基督的血的。有一些异端也说基督流血的救赎，但却说光是基督流血不够解决问题，必须还要加上其它的东西才能有果效。比方安息日会就要加上守律法；耶和华见证人就要加上行为；摩门教就要加上先知。不管你怎样的加，加什么都好，只要你一加上去，就是说基督的血不发生功效。所以口里是说基督的血，但仍然是没有基督的血。
我们因此了解到整个旧约和新约，对血都是非常非常看重的。你看旧约里的献祭讲到怎样处理血的时候，都是很详尽的。有倒血、有抹血、有弹血。什么时候要弹血，什么时候要抹血，什么时候该倒血，都规定得非常的严格。不仅是有血，连这些血要怎样处理都有很严肃的规定。到新约的时候更是明确了，从罗马书开始一直到启示录，我们都看见血的问题。当主设立擘饼记念主的时候，就更明确的把血摆在我们的面前，提醒我们要时刻记念那流血的主，和主所流的血。
提到这些事情的时候，我们再看看神的话，把我们刚才交通的话作个总结。「这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生(中文圣经中加上的)的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。」(13节)如果我们把加上去的「头生」挪开去，我们就看见这句话是说：「我击杀埃及地的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。」弟兄姊妹，不要轻看这个，这是我们刚才所交通许多的话所要总结出来的，就是根据这个事实。神当时在埃及所击杀的是头生的，但是在神的击杀原则里是埃及地，就是神击杀原则里的范围是埃及地。我们看得很清楚了。
血是救恩的根据
我们感谢赞美主，这就给我们看见在新约里，救赎显出来的光景。约翰一书二章二节说，耶稣基督所流的血是为所有的人流的，因为所有的人都需要得着赎罪的恩典，但是真能享用这个赎罪的恩典的，必须是接受血的人，如果没有接受血的恩典，那他就在救恩以外，不管他是什么人，都在救恩以外。
在新约里我们看得很清楚，神的应许只是说：「叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生，」然后底下又说：「信祂(子)的人，不被定罪，不信的人，罪已经定了。」你不相信神的儿子，罪就已经定了，用不着等到白色大宝座显出来的时候，就是没有神的儿子的时候，罪就已经定了。并且神的震怒常在他身上，不是一时在他身上，是常在他身上。弟兄姊妹，这样你们就看到这是神当时要击杀埃及地的说明，神是要击杀所有悖逆的世界，但在世界里凡有血记号的人都蒙保守。
守为耶和华的节
我们感谢赞美主，神说了以色列人如何蒙拯救的安排，就告诉以色列人说：「你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。」(十二14)在这里我们要注意了，「耶和华的节」不是人的节，是耶和华的节。这里很有意思，起初神为以色列人安排了七个节期，起初神说这七个节期：「是耶和华的节。」是神自己的节期。神也过节的吗？但我们要注意，耶和华的节跟一般人的节有很大的不同。一般人的节是用来庆祝属人的事物，或者借着一些节日来找寻一些人的热闹。但是耶和华的节却不是耶和华去过的，是要人去守的，是给人的。但又说不是人的节期，是耶和华的节期。
那是什么意思呢？以后我们看到神的节期的时候，我们就晓得每一个节期都是说出神在整个救赎计划里的一个作为，七个节期就说出神的七个作为。每一个作为都是人要去注意，要记念的，所以耶和华的节期是显明祂的作为的日子。我们感谢赞美主，现在祂指着逾越节说，「要守为耶和华的节期。」
弟兄姊妹要注意，这个逾越节是耶和华的节期的第一个，我们注意逾越节的内容，就是我们今天所说在耶和华面前得救的事实。你没有得救以前，根本就没有资格进入耶和华节期的里头。逾越节是第一个节期，第一个节期就说出了神的拯救，所以人到神那里去的时候，第一件事情就是要接受拯救，这一个事实是不能改变的，因为底下就说要「作为你们世世代代永远的定例」。光是世世代代，就只是说到了世界结束的时候就停止。但一提到永远的定例的时候，弟兄姊妹，你就看见了，就是到了新天新地的时候，这个定例也没有停止。所以，我们在启示录看见天上的敬拜，仍然看见羔羊流血的事情没有停止，神的儿子作为羔羊的事实没有过去。在启示录开始的时候，我们固然看得清楚，等到新耶路撒冷显明的时候，我们看得更清楚。虽然那里没有提到血那一个字，但一提到羔羊你就知道有血。因为神的儿子在那里显出来就是羔羊，这一个羔羊存到永永远远是因为祂流过血。
感谢赞美神，我们看到耶和华节期的第一个就是逾越节，这一个节期是被记念到永远。我们也就晓得，到了新约的时候，主告诉教会要常常的记念主。为什么？我们必须常常回到救恩的起头，然后我们才能在那里对恩典有更新、有更深的领会。感谢赞美神，逾越节的安排到这里已告一个段落。
从得赦罪到脱离罪
逾越节过后，立刻就有另外一个安排吩咐下来了，这一个安排是非常的严肃的。是什么安排呢？就是过无酵节，逾越节一过就是无酵节。无酵节就是紧接着逾越节的那七天。神说在以色列人当中不能看见有酵的事物，也不能吃有酵的食物，七日的当中所有的酵都要从以色列人当中除掉。严肃的地方就在这里，我们注意十五节的末了：「凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。」不能让他停留在以色列人的中间，也不能享用神应许的丰富，不能继续享用神的应许。在当时的环境来说，就是不能被领进迦南。进迦南就是享用应许，得救是得救了，但是不能享用应许。用新约的话来说，「把他剪除」就是不可能再有交通，不能再在交通里面享用神，也不能享用肢体。就是这样的严肃，不能再在神面前有交通，不能在神面前再享用应许。
为什么那么严肃呢？我们就要看什么叫作无酵节。无酵节是什么意义？酵在圣经里一贯的表明就是罪，无论在什么地方，你看到神要求圣洁的时候就不能有酵。只有两个地方是说到饼有酵，一个就是在五旬节的时候，要献两个有酵的饼，另一处就是在利七13。但那是另外的一回事，除了那两个地方以外，每次一说到到神面前去的时候都不能带酵。这是什么意思呢？也就是说无酵就是没有罪，无酵就是除掉罪，将罪从人的生活里面完全的清除，要把他带到一个圣洁无瑕疵的地步。
当然，在旧约的除酵节里是不能达到这个目的，但却是表明这个要求。但在新约里，借着基督，确实把我们带到圣洁没有瑕疵的地步。至少在现在，我们是站在圣洁没有瑕疵的地位上，等到主来的时候，主要把我们带到实际圣洁没有瑕疵的光景里。
现在我们要注意，一过了逾越节，立即就要吃无酵饼七天，要过七天无酵的生活。正月十五日晚上就是无酵节的开始。弟兄姊妹要注意这件事，其实在正月十四日的晚上已经开始吃无酵饼，所以我们看见无酵节跟逾越节是连在一起的。这就让我们看到一件非常严肃的事情，享用逾越节的人必须进入无酵节。用新约的话来说，享用基督救恩的人必须进入一个除罪的生活里。我们感谢赞美神，因为这一个是见证的问题，这一个是享用神丰富的问题，这一个是神的作为完全成就在人身上的问题。
我们注意在无酵节的七天里，头一天守为安息日，第七天也守为安息日。一个开始，一个结束，都是要守为安息日。弟兄姊妹，你们看见这是什么意思呢？神的意思不是非常明确的告诉我们吗？我们经历了那逾越节的拯救，神就要把我们带进完全的安息，从开始到末了，神是要我们活在安息里。在这个安息的里面是神的丰富，是神应许的成就。但是神要成就这一个恩典，我们必须要追求得胜的生活，追求活在神面前完全蒙悦纳的圣洁里。我们感谢赞美神，当我们这样来看那一个晚上，神把以色列人救离埃及的时候，不仅是一个以色列人蒙拯救的历史，而是神救赎计划的启示，也是神的心意向人启开。
我们回想到正月初十日要人预备羊羔的这一个心意，这一切都是神在创世之前就定规了，按着神的时间在地上执行了。在旧约的日子，神借着这一切的安排向人启示祂要怎样作。到了新约的时候，基督把那一切的启示都成为实际，我们就借着基督享用神在创世之前所有的安排。我们感谢赞美神，这是在那一天晚上，就是神的拯救开始的晚上，以色列人所经历的一切事情，都要成为世世代代直到永远的条例。也就是说，直到永世，基督所作的都不会过去，神旨意的成就都是因着基督。
上次我们提到神要以色列人守逾越节的事情，现在摩西召了以色列的众长老来，对他们说要怎样做。有一个地方我们要特别注意的，就是第二十二节的末了：「你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。」这是一个非常重要的吩咐，我们都已经晓得为什么不能出那个房门，因为一出了房门就失去了血的记号，变成没有血的记号，血就是他们得拯救的记号。所以我们一再强调所有到神面前来的人一定要有血，因为神是这样的定规。你只能在血的保护底下来逃避神的击打，不是因为你是以色列人，你就一定受保护，你虽是以色列人，若你不是在有血的记号的房子里，你一样受击打。神定规了那一个拯救的范围，有血的就可以得拯救，没有血的就不能享用那个拯救，这是神自己定规的范围。
是羔羊的血不是基督教
所以，我们今天面对那个复杂的基督教的时候，我们不能天真到一个地步，只要看见是基督教就没有了保留。我们必须要看这个是不是有羔羊的血的基督教，如果没有羔羊的血的基督教，我们不能称那些人是弟兄，我们也不能与他们有属灵的交通。这一个界限并非由我们自己来划定的，而是神划定的。只要是有血的，虽然他们的认识跟我们的认识也许不一样，也许他们属灵的情形也并不是太好，这都不妨碍我们可以有交通，我们还是有交通的条件。但是如果没有血，那就连交通的条件都没有，我们没有条件称那些没有血的基督徒为弟兄。
弟兄姊妹，这是一个非常重要的事实。许多时候，我们好象太天真了，看见基督徒，看见基督教，我们就觉得是我们的弟兄了。我记得当一九九七的问题在香港提出以后，当然在香港的新华社立刻就扩大他们的组织和编制，这个组织一扩大，我们就看见有一个人到了香港，这个人姓李名储文，是新华社的副社长，现在又调回大陆去了。他是谁呢？他从前是照共产党的安排混进基督教里作牧师的，在解放前他尚未作牧师，已经给那些地下共产党员作掩护；到了解放后，他当起牧师来了，在上海的国际礼拜堂当了一个有相当风头的牧师；以后又当了上海三自会的主席，以后更当了全国三自会的一个很顶尖的人物。在文革时，他被红卫兵抽了出来，因此，他的身份就暴露了，因为他是党派到基督教去工作的。身份暴露以后就不再作牧师了，他就回到政府的部门去当大官，那时在上海外事处当处长。后来香港新华社扩大组织，他就来了。到了香港不久，他自己没有出面跟宗教人士联络。不过有一些基督教的领袖被请去，那时有一位弟兄去参加那一次的聚集，是他亲口告诉我说：「许家屯跟我们说：「再过一些日子让我们安排李储文跟大家见见面，你们晓得李储文就是你们的人啊。」谁说他是我们的人？但是人家就说他当过牧师，他就是一个基督徒。弟兄姊妹，这一个人是没有羔羊的血的，在上海的时候，他能讲一些属灵的道。但是看下去，他这个人实在是在那里散播一些新派的道理，反正在上海的弟兄姊妹是把他划在不信派的范围里。许家屯说：「他是你们的人。」我们说我们没有这样的人，因为他没有羔羊的血。我们实在看见在地上的基督徒有时候真是太天真了，只看见「基督徒」这个名字，却没有看见基督徒的实际。但是当我们读到那一个逾越节晚上的时候，我们不能不注意这个事实。神说：「你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。」(23节)再读下去，你们会发觉这是一个命令，「不可」就是一个命令；不是一个劝告。是一个非常肯定的要求，「你们谁也不可出自己的房门。」弟兄姊妹，神看这件事情是那么严肃的，因为神要拯救祂的子民，神拯救的方法是藉这羔羊的血，有血就有拯救，没有血就没有拯救，神从来没有修改过这一件事情。从前是这样，现在也是这样。我们在神面前求神让我们看得清楚。
在前一个主日，我在俄勒根州参加一个社区教堂聚会。在整个聚会来说都算是不错的，不过就是在那里感觉缺了一些东西，好象感觉那里似是一个社交的场所，讲道的人作风怎样姑且不谈，但道却是很纯正的。虽然道是很纯正，不过总是觉得缺了一些东西，不像聚会的样子。在聚会里并不感觉圣灵的运行。虽然是这样，但因为他们仍是接受羔羊的血，所以我们觉得就算他们在属灵方面来说，好象并不那么的自由，我们还能在其中。但对于那些没有血的人，我们就不管他们外面作得怎样的完全，如何的吸引人，也不能停留在他们中间，因为我们的主不允许。主是命令我们只能停留在「血」的范围里，这并不是我们心胸狭隘，而是神拯救的范围只是限于这一个界限，我们不能越过神，也不能代替神。这是一直以来我们所强调的。
没有血就不能有交通，有血但属灵的情形不大好，这也可以有交通。我们感谢神，我们交通的根据是在乎羔羊的血，也就是根据羔羊付出了生命这件事实。我们有这一个生命，我们就有交通，没有这个生命，就不能有交通。
恒久守节的吩咐
我们感谢主，在那一天晚上，神只看血的记号，没有血的记号的都会被击打。在那一天晚上的事情完毕以后，神的安排仍是透过摩西吩咐长老说，每年到了正月十四日就必须要有逾越节的记念，永远作为定例(24－25节)，羔羊被杀的事情就算到了永世都不会停止。神又告诉以色列人说：「你们的儿女问你们说：「行这礼是什么意思？」你们就说：「这是献给耶和华的祭。当以色列人在埃及的时候，祂击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。」(26－27节)在这里，我们看见一个事实，神一直在提醒那些享用应许的人，常常要去记念这个享用恩典的起头，这个恩典的起头是什么一回事呢？就是羔羊被杀。
在旧约的律法底下，他们每年必须这样作，他们在享受那流奶与蜜之地的时候，就必须这样的记念羔羊被杀这一件事。到了新约，当然我们不是享用迦南地，神的儿女在神面前的享用，已经由属地的丰富进到属灵的丰富，从物质的丰富转到生命的丰富。虽然是享用的内容不一样，但是享用的原则还是没有改变，仍然是根据羔羊被杀。所以在新约没有逾越节，但在新约的教会里，却要常常的记念主。记念主的死，主的死就是羔羊的死，当日逾越节的羔羊被杀，也就是以后我们的主被杀的一件相同的事，原则完全一样。一个是预表，一个是实体。
当日羔羊被杀是一个表号，等到主被杀的时候，这个表号就成为事实。所以以色列人在律法的底下要不住的记念逾越节，如果他们真的是遵守神的律法的话，每年都要守逾越节，正如教会如果真懂得恩典的话，教会也该常常记念主。虽然我们不能天天聚会记念主，但起码在我们心思里，要有天天记念主的要求。环境不许我们与神的儿女们天天聚在一起来记念主，但是我们也尽可能与神的儿女们在一起常常记念主，因为常常记念主是主的命令。我们一个星期里有一次不能算是太多，不过在我个人看来实在不能再少于一个星期一次了，若是环境许可，我们天天的记念主，就像使徒行传那起初的教会一样，那是真美，但事实上环境不许可，至少我们要守着那「常常」的原则。
学习用神的权柄
我们感谢神，弟兄姊妹看看，神在什么时候要求以色列人守逾越节呢？神没有要求他们在旷野的时候守逾越节，他们在埃及地作了头一次逾越节的事以后，神没有要求他们在旷野行走的时候守逾越节，神是告诉他们说：「日后，你们到了耶和华按着所应许赐给他们的那地，就要守这节。」(25节)守节是在进入应许地以后，以色列人就要守这一个节，在旷野行走的时候，神不要求他们守，但我们看见他们在旷野里实在守了一次，事实上是不是只有一次我不敢肯定，不过我们晓得至少有一次。
很可惜，到了迦南地之后，他们差不多忘了要守逾越节。有几处的记录使我们感觉得很寻味的。希西家的时候，他们守了一次逾越节，那里有这样的记载：「这样，在耶路撒冷有大喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐。」(代下卅26)就是说自所罗门之后，他们没有真正守过逾越节。弟兄姊妹，这句话真值得我们去留意。等到以后，以色列人从被掳之地回来，尼希米记在那里又记载一件事，说到以色列人守住棚节的时候，那里记着说：「从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。」(尼八17)，这些话实在是很有意思的，说出了神要以色列人进到迦南地之后要好好的守耶和华的节期，在神这方面是要他们享用恩典之后，要想念恩典的源头。
但希奇得很，以色列人进到迦南地之后，他们统统忘记了，他们不常守逾越节，这是造成他们(无论是北方的以色列或南方的犹大)日后亡国的原因之一。不是说他们不守逾越节就要亡国，而是透过他们不守逾越节，说出了他们忘记了神的律法和定规，没有尊重神的心意。既然在一件事情上可以不尊重神的心意，在其它的事上也可以不尊重神的心意。犹大和以色列的灭亡就是从这种心思里慢慢的发展出来，发展到一个地步，从不尊重神到连神都不要，结果就落到被掳的结局里。神作这些安排是叫我们不要远离主的道路，我们求神真让我们看见祂里面的心思。
当天晚上，以色列的众长老听见神借着摩西这样的吩咐，他们回去便教导各族各家的人该怎样怎样的作。这里真有意思，第二十八节记载了一件事情，是第一次记载以色列人和神中间的准确关系，「耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行。」这是第一次以色列人完全听神的话，在这一件事情以前，以色列人没有这样活在神的面前。起初摩西告诉他们说神要拯救他们时，他们很是开心，但只是开心而已，没有在神面前有一个顺服的表明。所以等到碰见难处，他们就发怨言，他们就后悔，因为他们根本没有碰到神的权柄。但这一次，他们碰到了神的权柄，他们认识神的权柄，所以当摩西、亚伦怎样吩咐他们，他们就怎样遵行。
当然，他们当时之所以遵行是为了要保护自己，我们可以这样说，事实上恐怕也真有这样的意思。他们懂得神说了话一定算数的，祂是要巡行全地击杀没有血记号的人，这句话一定是真的了。他们碰到了神的权柄，他们听从了神的话。当然我们很有根据说，他们当时是调和着逃避神的击杀的心思来听话的。但是，弟兄姊妹不能不注意，虽然他们这样的遵行是有掺杂，但起码是一个开始。从前他们不知道什么叫神的权柄，从前他们不知道什么是顺服神，现在开始，在不知不觉中进入了顺服的操练。他们是头一次在那里学习顺服，虽然有掺杂，但是总比不知道好。根本不知道要顺服神，比有掺杂的顺服神就差了很多，起码后者是夸出了第一步。有掺杂，神会慢慢的对付和光照，把掺杂除去便变成了纯正了。若是根本不知道要顺服神，就连掺杂也没有条件，这是非常可怜的。
不过，我们今日该注意的，是必须要看见神的救赎，在人这方面是脱离罪和死，所以在人这方面是欢喜快乐的接受神的拯救，因为能叫自己脱离罪和死是比什么都要紧。但圣灵向我们解开神的心思却不是只有这一样，我们晓得神让我们看见祂的救赎，固然有脱离黑暗转向光明的内容，固然有脱离罪和死而转入生命平安的事实，但是有一件事情是不能忽略的，我相信起初在使徒时代，他们把福音传出去的时候并没有忽略这一点，所以初期的教会能那样的蒙福，其中一个原因就是他们一起头就懂得接受神的权柄。
让我们一起看看使徒行传第二十六章十八节，那是神使用保罗向外邦人传福音，「要叫他们……从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神……。」意思就是从撒但的权柄出来而接受神的权柄。这是一件非常重要的事，我们看见福音不仅是叫我们脱离罪和死，福音也把我们带回神的权柄底下。也就是歌罗西书一章所说的：「祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。」(13节)黑暗的权势就是指着撒但的权势，爱子的国就是指着爱子的权柄、爱子的管理，神儿子对地的完全的管理。我们被救进神儿子的管理底下，叫我们去跟随主，叫我们活在主里面。不管我们从那一个角度来看，你从生命成长的角度来看也好，从拯救的恩典的事实来看也好，从属灵的经历来看也好，我们都看见救赎是将我们带回神权柄的底下。
借着顺服进入神恩典的丰富
所以，在当天的晚上，神叫以色列人在一种非常自然的情况底下学习了顺服的功课，这一点是很重要的，因为是第一次学习这个功课，以后神也一直引导他们在这个功课上学习。说得清楚一点，神和人中间的难处，是在乎人在神面前不顺服，堕落是因为人向神不顺服，蒙恩以后不长进也是因为不顺服，长进到一个地步不能再往前也是因为不顺服，整个的问题都是在不顺服这件事上。而神在人中间一直要对付的就是让人学习顺服，顺服，顺服。我们敬拜赞美我们的神，虽然是一个顺服的功课，但是你们看见神在这里并不勉强人，祂只是告诉人说不要出那房子，听或是不听，人有自己的权柄。但人必须晓得听话会有什么结果，不听话又有什么结果，人必须自己去决定。神带领他们去学习和接受这个功课，是那么的自然，那么的轻松，也就是他们等待脱离埃及进入应许的时刻来到。
有些时候，我们对顺服的功课有点误解，我们好象觉得神一直在逼着我们，神一直用祂的权能来压我们，人非要顺服不可。神是盼望我们顺服，但神从来不勉强我们顺服。神愿意我们顺服，但是祂不用强逼的方法来叫我们感觉难受，祂是用非常自然的引导叫我们甘心情愿的顺服。我们感谢赞美主，这实在是一个宝贝的安排，是我们意想不到的，是跟我们平常的观念不一样的。感谢主，顺服的确是一个权柄的转移，我们从被撒但的辖制而转移到神的权柄底下。从外面看来都好象是被人管，我们的天性最不喜欢被人管，甚至也不喜欢别人干预一些最微小的事，但神就是要慢慢的将我们带到一个地步，叫我们乐意接受神的管理。
这样的功课学好了，当然，学好了是不太容易的事，但起码学会了一点点的时候，我们就发觉，起初我们以为顺服是神对我们的强逼。但是感谢神，顺服的功课学上去的时候，我们倒是感觉在顺服里过日子的人总是满了喜乐和甘甜的，反而在顺服与不顺服的挣扎当中才感觉苦恼。如果在挣扎里的结果是不顺服，人外面好象是舒服一点，但里面却不平安。当我们真正顺服下来的时候，外面好象有一点受限制的情形，而里面却是完全的释放。这样，我们就领会得到问题的焦点在那里。不错，我们顺服的时候会经过挣扎，但是顺服下来以后是满有喜乐和满足。
感谢神，当以色列人是这样跟上神的定意的时候，那一个晚上神就在埃及地击杀头生的，我们注意圣经所记录那击打的范围：「到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。」(29节)就是从宝座一直到监房，从人间至尊贵的到人间最卑微的，没有例外，全都在被击打的范围里，只要是没有血的记号的，都在击打的范围里。
这样一来，埃及人受不了了，我们记得第十一章那里摩西告诉法老说：「我就是不要见你的面，到那时候，你就是要请我们走也来不及，莫说还要把我们杀掉。」(参十一8)那天晚上果然是这样，法老连夜起来找摩西、亚伦，说：「起来，连你们带以色列人，从我民中出去。」因为那天晚上，在埃及每一个家庭都死了一个人，这样以色列人便离开埃及了。很奇妙的，这不是以色列人的挣扎，也不是以色列人的反抗，以色列人只是在享用神所作成的一切便离开埃及了。从开始到末了，在蒙拯救这件事上，以色列人没有出过一分力量。以色列人恐怕只有阻挡神的手，却没有帮神的忙作了什么。所以当他们脱离埃及的时候，他们回过头来一看，他们只能够说一件事情：「神作好了，我们就接过来。」这就叫做恩典。我们说我们是在恩典里得拯救，这个就是恩典。全是神作的，没有一点不是神作的，全都是神作的，神作好了，以色列人就离开埃及。
是历史，也是启示
我们感谢神，在这里我要稍微提一点点，有人说他们过了逾越节后要过无酵节，这完全是历史上的记念，记念他们匆匆忙忙的离开埃及，所以连有发过酵的食物都不能带走，他们只能在旷野煮生面。所以，因着这一段的历史，他们就用七天的功夫来记念这个无酵节。弟兄姊妹，我们承认，他们在旷野里是吃无酵的东西，确实是有这样的一段历史，但是这一个历史，是根据神在历史发生以前所吩咐、所命令的。而不是因着他们匆匆忙忙离开埃及，以致不能把面酵发起。
弟兄姊妹注意，在这里起码有两件事要留心。第一，是逾越节作基础还是无酵节作基础呢？很显然的是逾越节作基础。既然是逾越节作基础，那么第二点我们就更清楚了。在逾越节那一天，他们就不能吃有酵的食物，不仅是不能吃有酵的食物，还要注意除酵节里面的定规，不是说发过酵的就不能吃，而是说连发酵的酵种也不能存留在他们中间。弟兄姊妹，由此可以看见，不是发酵的事物不能吃，连发酵的面种也不能有。要是他们只不过是匆匆忙忙的离开埃及，没有带发酵的食物，那么带一点面酵总可以吧？不行，连那个都不能带。所以，我们看见这不是一个历史的记念，而是神的启示在他们起行的节期当中来表达。
当然，在他们起行的时候，「向埃及人要金器、银器和衣裳。」(35节)这是神告诉他们要这样做的。神要藉此追讨埃及人欠他们的工钱，因为埃及人长期把以色列人的劳力吃掉。
下埃及与出埃及
以色列人就这样走了。他们离开埃及的时候，第一，神在这里记录他们的数字，「除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。」(37节)倘若把妇人孩子加上去，大概有二百多万人，这的确是不简单的。二百多万人同时离开埃及，我们一点也没有机会看见这么大的场面。弟兄姊妹你们晓得，第二次大战反攻欧洲的时候，那些英、美、法等盟军在英国大概有百多万人，他们准备去反攻欧洲。那一百多万的人口散布在英国的时候，你要是到英国去，跟本地上了年纪的人谈谈当时的情形，他们会告诉你，那个时候，满街巷都是军人，好象整个英伦三岛都差不多被这些人压沉了。弟兄姊妹因此就晓得，那时只不过是一百多万人，在世界的战争史上已经是不得了，除了将来的哈米吉多顿的战役以外，现在恐怕再难有这么伟大的场面。但那个时候的以色列人有二百多万人，他们浩浩荡荡的离开埃及，这是圣灵记录下来的头一件事，神的拯救是要把许多的人救离埃及。
然后第二件事情记录下来的，就是「以色列人住埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。」(40－41节)这个四百三十年，我们就要回到神与亚伯拉罕立约的时候，当时神宣告说：「……你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。」(创十五13)现在四百三十年，这年数比所宣告的多了三十年，我们知道神的宣告只是一个略数，现在是一个实际的数字—四百三十年。有人说雅各下埃及的那段日子不算，从在埃及生下第二代算起，这是四百年，再加上雅各的那三十年就是四百三十年了。有些人就说要从约瑟下埃及的时候算起。我们不管怎么算法，反正神说四百年，就是四百年上下，以色列人就离开了埃及，这是神话语的应验。
耶和华的军队
有一件事情我们也要留意的，当以色列人出来的时候，圣经不是说「以色列人出来」。圣灵的记录是「耶和华的军队都从埃及地出来了」。「耶和华的军队」是指什么呢？就是指出埃及的以色列人。这包括什么人呢？是包括了妇人和孩子，也包括老年人。如果提到军队的话，那妇人和孩子又算什么呢？虽然现在军队发展到有很多女兵，女兵多半是做后勤的工作，直接上火线的都是由壮丁去。但这样说起来，那二百多万人就不会有很大的用处了。不过，我们不必管别人的看法，神在这里说是「耶和华的军队」，他们就是「耶和华的军队」。这一支军队，只打胜仗，不打败仗，因为神是得胜的神，只要这支军队接受耶和华的指挥，便是一支长胜军。
不用说，他们没有什么武器，他们也没有什么训练，他们只不过是一群乌合之众，连组织也没有。我们晓得到了民数记，他们才有组织，但那个组织也并不很严格。至于军事的训练，根本就是没有。这样的军队能打仗的么？感谢神，他们打的是属灵的仗，这个属灵的仗不在乎人受了多少属地的训练，只在乎总指挥的权柄。他们服从总指挥的权柄，他们就一定能得胜，因为神的得胜要成为他们的得胜。
从外面看来，他们是散漫没有组织，也没有什么训练，但在他们里面有一个核心，核心就是神自己，他们都跟着神走，神的得胜就是他们的得胜，他们用不着凭属地的所有而去争战。我们看看他们以后攻打耶利哥的时候，我们便晓得，怎么会有这样的战争呢！感谢神，不在乎人的理解，是在乎人的顺从。就是过红海的事情也是这样，是不在乎人的理解，只在乎人接受神的管理。
耶和华的夜
然后，圣经又记载一件事情说：「这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，……」(42节)我们要注意，那夜被称为「耶和华的夜」，这个事情是非常重要的。这不是除夕夜，好象一年过去了，最末了的一天，在除夕夜要高高兴兴的团叙团叙。不！不是这种的「夜」，不是欢乐性质的夜，不是玩耍的夜，而是一个属灵争战得胜的夜。神的话说这是「耶和华的夜」，这里是很有意思的。
我们知道「夜」不是什么好东西，光明是好东西，「夜」是黑暗的，没有什么好东西。但是感谢神，这里说是「耶和华的夜」，为什么呢？因为神领他们脱离埃及地，脱离埃及的黑夜，进入耶和华的夜。弟兄姊妹，我们不要忘记「神就是光，在祂毫无黑暗」(约壹一5)。那是耶和华的夜，脱离埃及地之夜，进入耶和华的夜。虽然在时间上是黑夜，但那个实际却是光明。我们感谢神，一切神的带领都是把人带入神的光里去。
我们看见以色列人从出埃及的那个晚上起，白天行走是云柱，晚上行走是火柱，那火柱一直在照亮他们，他们实在是行在光中。我们不能不注意，这里作为耶和华的夜，也是说出他们在神的拯救里进入一个新的起头，这个起头是神的自己，内容是神自己。弟兄姊妹晓得，以色列人计算日子是从晚上开始的，所以那个「夜」就是一天的开始。那是什么的「天」呢？是耶和华的天，是耶和华成为他们新的一天。我们记得在创世记里数算一天也是说：「有晚上，有早晨。」(创一5)就是从晚上算起。这里也是一样，「耶和华的夜」说明神成为他们的开始，神在这里把他们带离黑暗进入光明，神在这里让他们有一个新的起头。
我们敬拜赞美神，神不仅是借着羔羊拯救他们，也借着羔羊给他们一个新的起头。我们今天在耶稣基督的救恩里也是一样，神不单是给我们拯救，神也给我们一个新的起头。所以我们是被称为新造的。