张金凤 / 文
汉字之间有着非常微妙的关系，冥冥之中，一个汉字与另一个汉字被一根线连着，像千里姻缘。老人们说，天上一颗星，地上一个丁。每人都有一颗与自己生命相关的星星。汉语江湖里的字总有一个或几个与之血脉相连的字，它们有的面目相像，酷似一人，有的却面孔相去甚远，但是心脉一致。汉字的生长也有根有源，它们既有父母宗族，也有兄弟姐妹。这些有着血缘关系的字，有的一生相携不离不弃；有的却兄弟离散、各自打拼；有的相敬如宾；有的反目成仇。在岁月的打磨里，有些字背离了自己的祖训，它们改头换面，心头的大旗撤掉，从此随波逐流，找不到当初的高贵和坚韧；有的字麻木不觉，模糊了自己的容颜，甚至忘记了自己的出身和使命；有的字坚守在那里，任风吹雨打脾性不改，在岁月的熔炉里越炼越刚。它们有的会相认，执手相看泪眼；有的与自己的兄弟姐妹漠然地擦肩而过，永远成为陌路；有的各执一派，井水河水各不相干；有的一直在厮打，都企图征服对方的灵魂，归到自己的精神领域。
有些字堂堂正正光明磊落，如红日高照，即便是在寒冬深夜，也能被它的精神照耀，僧侣袍衣，翩然来往；有些字衣冠楚楚袖藏机巧，寒光闪烁，冷眼苍生；有些字冰刀雪剑，卧波藏虹，或为磨砺，或为斩杀。
一个汉字孤独地站在汉语的高地，放眼而望，那个与自己对影成禅的字在哪里呢？在天涯尽头守望还是从身边碌碌而过？一旦相遇，我们将是敌是友？拔刀相向还是相拥而泣？
拿与舍“拿”与“舍”是字形迥异的字，似乎很难有一场聚会把它们同时招呼在一起。
“舍”像个茅舍竹篱的荷锄耕夫，那“人字头”的顶端是他的简陋屋檐，也是他尖尖的斗笠和逶迤的蓑衣。“舍”是一眼看到底的简单身世和大众化的劳碌面相，似乎连裤腿都卷着半截，带着尘土、泥巴。“屋舍俨然”，辞藻丰沛的书生这样说，他看见的是一个村庄，众多的“舍”在其中，没有个性，只是一个统一的概念。“舍人”，指客居者，没有根基的“舍”，一阵风就能刮走。一个人腋下夹着一件包裹，走到哪里都没有根。“这是个舍人。”乡下人俗语里这么说，“舍人”是流徙的，形同于叫花子。“舍”在民间语汇里，不是一个体面的字，而“拿”却是极端体面的，他像个戴着博士帽的瘦高学者，戴眼镜，留短须，古籍书卷夹在肋下，一脸的忧国忧民，满腹的刻板规矩。“拿”，口念着“上善若水”，但它永远是高于尘埃的姿态，总想着去拯救谁。
设若将“舍”与“拿”放进芸芸众生里，这两个字遥相呼应的是两种人生的极致境界，但两个字的境界与它们的外形大相径庭。
“拿”字是上下结构，“合手”即为“拿”。一只手平展着伸出去，是无法拿起物品的。单手拿取物品，必须曲其五指，将张开的手掌合拢，才能握成拳，握得紧方能拿得稳。如果要拿更多更重的物品，需要两只手来拿取，更须把双手向一处合拢。孤掌难鸣，很多时候，我们一只手合掌，拿得起的东西很有限，只有两手齐动，才能拿得更多。但是我们的两只手，没有合作的习惯。事实上，万物一直在教我们合作，如果我们要拿得更多，就需要跟更多的手去合作去合掌。手拉手就是一个团队，团队的协作常常无坚不摧，没有拿不下的项目，没有拿不下的高地。“合手”只是表象，“合心”才是关键。貌合神离的合作最终会溃败。
手若要学会合作，首先要学会鼓掌。鼓掌是双手合十的练习曲，这样一个简单的过程，却需要千百次地反复练习。其实鼓掌不需要任何中介物，双手一合，就是世界上最动听的音响、最高的奖赏。一个会鼓掌的人，一定是世界上最富有的人，因为富有才会给予。
作为孩童，最早学会的两个动作是拍手和摇头，这两个动作简单，蕴含却极丰富，或许祖训中早就勘定了教育的本质：教会孩子鼓掌和拒绝，这是人生最实用最基本的两只桨。如果赞同就用你的双手表达你的态度，如果不赞同就只能摇头，对孩子的教育里没有折中也没有虚伪，“合手”是他以后行走世界最有用的动作。
对内“合手”是鼓掌，对外“合手”是“握手”和“牵手”。
最早的人类人际关系很单纯，或敌或友，当对面站着的是你所认可的人，你伸出手，与对方“合手”就是朋友，而如果是敌人，就需要亮出刀子。“合手”是人对外交际的法宝，这个“合手”的“拿”首先拿出的是自己的真诚，然后用自己的真心把对方的信任和真心“拿取”过来，从而完成了交换，也就完成了交友的过程。
“牵手”是人间最动人的风景，在苍茫世间，当岁月和风雨的皮鞭挥舞着，人类最暖心的动作是抱团。当你学会与别人“合手”，会把更多的敌人变成同道，把更多的陌路变成朋友，把更多的相识变为相知。人类一旦“牵手”，力量就倍增。
“拿”的最高境界是两掌相合，中间空无一物，这是佛家双手合十的佛理。双手相合，如果不是在拿什么，那也必是在渴求什么，比如祈祷和祝福，彼时“拿到”的是心灵的休憩和宁静。双手相合，既是“拿”的姿势，又是对“拿”的恭敬之态！但世间之大，你又能拿走什么呢？双手相合，看起来是空空的两掌相对，在俗世的眼睛里，是佛徒的祷告，在修行者的心中，拿到的是尘世之外无边的境界。
若要“合手”，先须手中是空的，空才能拿起。清空自己的杂念，才能进入更大更高的境界，当世界在你眼里都是空的，都不值得你牵绊和流连，这修为和境界大大超越凡夫俗子，这就是大师、圣人的境界。
我们常见佛家弟子单掌在胸前，口念弥陀，这是否代表着自谦修行尚浅，尚未达到看空万物的境界呢？或许，那单掌辟出的是乾坤一半，另一半在等一个机缘，等一个横空来击掌的人。
人是空手来世的，空着来空着走，俗世的过程就是不停地拿起和放下。拿起饭碗和筷子以图生存，拿起扁担和绳索负起责任，拿起书本叩响知识殿堂的大门，拿起锄头当农民，拿起秤杆做商人，拿起金印当起官……拿起是人生的上坡路，人的大半生都在不停地拿起他想要的和摆脱不掉的一切。拿起后终究还要全部放下，一个人一辈子，不曾拿起过什么的算是空活一场，不舍得放下一切的最终被累死。
舍对自己而言是“放下”，对他人而言是“给予”。无偿给予别人东西叫施舍。“舍”与“合”长相相似，有一脉亲缘维系着两者的骨骼和气质。“合”简单如草舍，“茅屋顶，一口丁”，素衣粗衫，襟袖空空，所以他合掌无所顾忌，不需要腾出手来拎上世间的俗物。“合”是清白而来清白而去的君子，清水白粥的存身，诗书礼乐的气节。与“合”相比，“舍”则不同，同样是房子，它却不是茅屋，至少是个二层洋房，即便不是雕梁画栋，也应该是有些积蓄。舍者必然自己有余，你自己都一穷二白，拿什么周济别人？不管是物质还是精神上的富裕，舍者既不是赤贫也不是白丁，他是隐逸在民间的智者和善人。
终于还是要说到“舍得”。舍得被曲解了好久，那些人絮絮叨叨地说：“舍得舍得，多舍多得，少舍少得。”呜呼，好像这“舍”是一剂钓饵，目的在“得”上。一心想合手拿取的人，才会企图以小舍获大得。真正舍的境界是不求得，拒绝得，只问自己为这世界能做些什么，而没想从周遭得到一点便利，即便偶尔得到也心生愧疚：那些我不该得，它应该属于更多需要它的人。平常人只说无功不受禄，而他是有功也不受禄，他只想对世间做功德，即使功德深厚也不索取一毫一厘，这是大舍的境界，不要名利，只求对人有益而不欲人知。如此，“舍”便是“得”，此“得”境界高远，岂是凡夫俗子可以参透的？“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”他不处高位，甘为孺子牛，卑微如一棵草，可以为风让路，供蝶栖息，抱紧大地，任岁月收割。他可以向任何人低下头颅，为幼小的孩子系鞋带，也为冷酷的屠夫擦去脚上的血迹。
“若不撇开终是苦，各自捺住即成名。”此联前半句说的是舍，想不开、放不下、舍不得的人生会充满欲望的挣扎和痛苦。“撇开”既是换一个崭新的立场去看事物，更是对眼前纠缠不清的一切进行断舍离。撇开，让它去，让它按照应该有的轨道运行，不贪占，不私藏，就离开了那种患得患失的痛苦。
“拿”与“舍”仿佛是背道而驰的路人，一个忙忙碌碌，一个闲云野鹤，行走在自己的人生蓝图里。“拿”的人一路挥洒血汗，不停地攫取。慢慢地，攫取的一切都在他手掌中变成了空的，拥有了一切，一切却不再重要。他蹲在午夜的十字路口仰天而问，徘徊哭泣，精神空虚，对财富和名利的过分攫取成了他的负累、他的坟丘。痛哭中，突然被迎面走来的风拍了一下肩膀，他一个激灵猛然顿悟，于是转身，追那个一路在“舍”的人去了。
柔与刚世间事常有针锋相对毫不妥协的对立，汉字也是这样，披甲执锐永不言和，总是站到相对立的两岸。人们习惯于这样的汉字阵营，欣赏着人类斗争在汉字世界里的延续。
其实很多字是用自己的心性欺骗了人类，比如“柔”，人们以为它柔韧无骨，没有原则地任人差遣，其实谬矣。
“柔”是“刚”遥远的对手，但“刚”是个傻小子，“柔”却是个智慧女子。从构字的角度看，“刚”是双重的坚硬，“冈”是山脊，坚硬且尖削如刃，既有硬度又有锐利和锋芒，已经是世间的强手，而“冈”侧带“刀”，就更是所向披靡了。“刚”是把硬度写在外表的坚硬，是让人望而生畏的气场，具有以精神和名号杀人于千里之外的魄力。“刚”太强硬了，因为自己锐不可当，所以认为天下无敌，不藏锐也不讲韬略，树敌无数，迎风叫嚣，傲慢轻敌，认为天下无人配当它的对手。
“柔”在低处在暗处，它如流水沉吟，表面波澜不惊，却蕴含无穷内力或者说心机。“柔”的构字是“趋矛之木”，一棵树怀抱着一支寒光闪闪的“矛”，那支“矛”是从它心里长出来的。一棵树要长成矛，这是石破天惊的大事。一棵树，从一株幼苗长起，看似在草木间没心没肺地随风摇曳，泯然于花草蓬卉，其实它胸怀大志，内心有矛，它一直按照长矛的法度规范自己的生长。一个伟大的理想孕育在生长的年轮里，那时候它还幼小，一阵狂风能摧折它，一场暴雨能掳走它，它不得不模糊自己的身份，与杂草灌木交好，依附着它们的根系和肩膀共同抗击生活的皮鞭。它不露峥嵘，但是争朝夕珍雨露。它不用香艳的繁花招引蜂蝶，那样同时会招引猎手的眼睛。它知道任重道远，必须刻苦修炼。它以一脉清流暗潜冰底的韧度，坚守岁月的沉默，蕴藉力量，生长不息。它爱雨露的润泽，润泽使它挺拔矫健，它也爱风雨的磨砺，磨砺使它坚韧内敛，不可轻易断折；它记得寒暑的嘱托，那嘱托使它宠辱不惊，临危不惧。
“刚”与“柔”是哲学的对立与统一，刚与柔并存在人性中。不同的性格、性别、年龄、境遇，使人们刚与柔的对外呈示多有偏差。一个雷厉风行铮铮铁骨的男儿，疆场之上冷硬刚强，但是战袍一脱，也许就是一位儒雅的书生，吟咏起梅花词，想念起远方的小儿女。看似柔弱的女人，在灾难中、生活的风雨中所呈现的韧性往往是令人慨叹的。刚与柔并存于同一个生物体，缺失了刚或者柔的生命都是不完美的。
刚易破，柔难破。强中更有强中手，世无常胜的将军，针尖对麦芒，总有一方要折断，以柔克刚是世间竞争法则的终极。柔是韧性和智慧，是隐藏的力量，看似无骨，实则有魂。柔是意念化的力量，是潜在的钢刀，它将力消弭于无形，拓宽了气场，同化了世界，以无刃之兵，收服世界的不安与躁动。柔软如蚯蚓，一生隐忍，在坚硬的泥土中穿行。水无骨无形，但水滴石穿，再坚硬的石头，也禁不住风吹雨打；再坚硬的钢铁，也会在岁月中蚀出锈花。风流总被雨打风吹去，坚如冰者，禁不住一阵暖柔的南风，英雄无数，总在飘曳的石榴裙下膜拜。美丽是柔的，可以软化钢刀、销熔利器、湮灭恶念。一个远嫁异邦的姑娘，就能平息几十年战乱，一袭娇媚容颜，可换得万户千家不出兵役不烧纸钱。柔是一袭薄纱，透着欲说还休的朦胧美；柔是一湾清浅溪流，潺潺湲湲，可容尘埃，可鉴天地。柔，常常不争，世界却都在倾向它的博大。
你给世界以刀枪，世界遗你以剑戟。所以，柔下来，低头，把力量藏入胸襟。柔不是卑微，不是屈服，不是懦弱，而是博大的内敛，是厚积以待薄发，是沉淀智慧蓄积能量，是四两拨千斤的待发之势。舌以柔存，齿以坚危。越是向卑贱处低下高贵的头颅，你便越高贵。柔是自保，当以卵的硬度面对石的狰狞，破碎还是将表面的硬度低至棉的软度？当你不够坚硬，何不选择柔和？当你足够坚硬，何须寻找对手？选择柔和，在岁月一角，倾听大自然最美妙的天籁。
“柔”是一种处事的方式和角度。两兵相接必有一折，两虎相争必有一伤，最糟糕的是鹬蚌相争两败俱伤，称了渔翁之意。所以狭路相逢，最先柔下来的，必是智慧之师，那个做出眼前短暂让步的人，也必有了决胜千里的大计。
“柔”是从“刚”的躯壳里破茧成蝶蜕变而来，“刚”是一种气魄，是一种年轻的常态，说谁血气方刚，谁就幸运地在青春的领空上飞翔。悠闲采菊东篱下者，也曾满腹的酸，曾有不为五斗米折腰的“刚”，换得挂印而去，执锄南山；唱大江东去者最为刚烈，平生流转命途多舛，落得个“唯有泪千行”；吟杨柳岸者，也因傲然于世，金榜除名。“刚”如锥，刺痛了别人，也免不了伤害自己；“柔”如棉，贴身生暖。最高境界的柔是绵里藏针，即不卑不亢，隔帘生威，不可轻犯，打磨一把月光般的刀，不动声色地剔除顽疾，守住生命的赤诚与本真。
刚之美硕健，柔之美丰满。人生，需刚强处一定要挺直了脊梁，任骨头被捶碎成粉末，也不溶解于浊流；人生，更是一场弹跳的舞蹈，有曲之美，曲径通幽，撞得头破血流时不妨转个弯到达。天行健，君子自强不息。天和君子都是阳刚的，但天也时洒轻漫小雨、缤纷清雪，填补自己柔美的诗意；男人是刚的，但英雄虎胆也需要儿女情长。地势坤，厚德载物，不争不厉。宇宙有乾坤，万物有刚柔，亦刚亦柔的人生才是完整的、可爱的。刚如密处不透风，柔似疏处可走马。刚柔相济，阴阳互补，才为天地之大美。藏锐趋柔才是人生的大境界。
姜与美有些字天生就是画，是一幅美人图，比如“姜”，比如“美”。“姜”字是个很女性化的字，打眼一看字形，像“美”。“美”是幅中规中矩的美人图，美则美矣，仪态过于周正端庄，缺了点风韵，而“姜”却不然，它有结构上的小变化，这仕女图就在不失正统的庄重上，衣袂间多了些旖旎的雅致。
或许“姜”是“美”的开放体，是从传统向开放走了一小步，用三寸金莲丈量出的一小步而已，但这微小的差别足以让“姜”春风拂面。其实“姜”字的上半部就是“美”字的上半部，它们初始的构图是一致的，只不过下面的裙角翩跹有别。“美”字的裙似乎是八瓣垂地，衣袂井然，裙裾袅袅，而“姜”的裙角是波浪式的，天生的旋起感，哪怕是静止不动，也似乎波涛暗涌。其实“姜”与“美”的下半部结构都有“人”字，只不过“姜”的“人”字做了变化，比一般的“人”更具体，具有了女人的特征，不像“大”那样支棱着腿站立，那更像一个男人，莫不是“美”在古代专指美男子，女人哪有那样站的？而“姜”之美有了些扭捏，着地的两个笔画交叉一下，成了“女”，矜持娇羞，女性十足。单单一个“美”字头和扭捏的姿态也就罢了，下半部分是个扎扎实实的性别字“女”，姜不就是“美女”吗？或许“美”与“姜”就是当时分别对美男女的最美嘉奖吧，至少“姜”应该是“美”的闺密。所以人们称呼这个“姜”的姓氏常常叫“美女姜”。
人初次见面要寒暄，要自我介绍。我姓李，木子李；我姓张，弓长张。姜姓的人说，我姓姜，美女姜。作为女士这样介绍可以因姓氏而莞尔，可是有些五尺男儿，老是把“美女”二字挂在嘴边，感觉缺失阳刚之气，过于儿女情长，于是对“姜”字的解析，就有了创新。从书写结构看，姜的上半部是个“竖”下不出头的“羊”，说羊女姜自然不中听，可以说“羊角姜”。羊的起笔两个点，在汉语中被习惯叫作“羊角”，所以这个比较容易接受。
作为姓氏，“姜”在历史上是贵族。据说姜姓源出神农氏，炎帝生于姜水，因以水命姓为姜。裔孙姜子牙周初封于齐，到战国中期，为田氏所灭，子孙分散，有以国名为氏是齐氏，或以姓为氏是姜氏。姜子牙在民间的影响力非同凡响，众神都是他列的封神榜所封的，所以老百姓对姜姓很尊重。另一缘起说姜来自“女癸”，姜姓本是女癸所生。女癸是何人？据说是“有人皇部落，居任，任有女癸。女癸，嫁给帝，其所生子皆赐姓曰‘姜’”。甲骨文中，“姜”字就是“癸”“女”合体字。在汉仪小篆和方正小篆中，“姜”的形体就是“美”字的样子，底部是“大”而不是“女”。
“姜”也是一种植物，这类植物特殊，似乎很难定性为哪一类。作为药，它暖脾暖胃，温阳而养阴，炒姜成珠则可暖宫寒、调气血、防风寒，诸病可治。若以姜入厨房，则去膻腥、提鲜香，便是百搭之调味料。
“姜”的历史渊源深厚，《史记·周本纪》记载，周代的先民后稷，名字叫弃，他的母亲叫姜原。后稷擅长农耕，教百姓干农活，使周代先民脱离那种逐水草而居的游牧生活，进入了定居耕作的农业时代。人们纪念姜原，就将民间驱寒的植物叫作姜。姜一直是民间的宝贝，医家用姜治病救人，即便寻常百姓也都懂得，伤风了要用姜催汗驱寒。
“姜”和“美女”总该有些关系的，要不然对不起老祖宗造字时的暗示。姜在养生学上是美容保健的神器。神奇的姜，既能美颜又能养生，着实是宝物。其实老祖宗在造字的时候早已经洞悉了这一切，民间有“男子不可百日无姜”之说，而“冬吃萝卜夏吃姜，一年不用开药方”的民谚，则表明人们已经认识到姜可以养生祛病。生姜、鲜姜、干姜、老姜，一姜解百毒。孔老夫子说“不撤姜食”，宋代朱夫子说，“姜，通神明，去秽恶，故不撤”。一株植物块茎，与神明世界相通，受民间膜拜是合情合理的。
也许“姜”是修炼成仙的“美”，比美还内敛，潜藏着更有韵致的美。从药典到古经，从宫廷到民间，姜可外用内服，横跨着医药、烹饪、熏灸等多个领域，是人类健康的一贴超值的药贴。“姜”，大美也。