一、祷告即工作
哈列斯比
「所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。」(太九38)
超人的工作
耶稣于升天离开十一使徒之前，委托了他们一桩超人的工作。他吩咐他们出去，使万民作他的门徒。
他说，他们要从耶路撒冷起首。此城离他们不远，就在他们所站的橄榄山的脚下，他们在山上能见到全城景色。钉死耶稣的人，就在这城里面，他们腥红的手，正准备随时消灭那些胆敢在众人面前提主耶稣名字的人。纵使这十一使徒能幸免于难，他们究有甚么可传的呢？一位钉十字架的弥赛亚，在犹太人看来是绊脚石，在外邦人看来是愚拙！
他们再从橄榄山西望，望过地中海，而至世界的中心罗马，这边的光景也不见好。罗马是此时世界最强的帝国，文化、财富，举世无匹。要他们十一个小小平民去把罗马智能的人民改变为耶稣的门徒，去为基督征服这强大的、文明的帝国，岂非笑话！虽然以后他们团体中增加了一位受了高等教育的同工，但他也说了，就是在那些伟大的文化中心地，他也不知道别的，也不传别的，只打算传耶稣基督和他钉十字架。
但那打发他们去的，知道自己要作甚么。他为打发他们出去作那超人的工作，已经给了他们双重的装备。
超世的能力
客观的，他用弥赛亚的恩赐装备了他们，这恩赐就是圣灵，他藉圣灵把整个超世的能力赐给了这个小小的基督徒团体。但在这里我不拟讨论这一方面的题目。
主观的，他用祷告装备了他们，以祷告为工具，他把这些主观的，超凡的能力，赐给了各个信徒和教会。我们读以下关于此事他所说的话，便知他自己是如何重视此种装备了。
「若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求甚么事，我在天上的父，必为他们成全。」(太十八19)
「我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。」(太十七20)
耶稣的门徒中有一位在他整个一生中工作和牺牲上曾得了机会使用这种装备。他曾如此说：「应当一无罣虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。」(腓四6)
那差遣他们出去的，知道这种武器，这种装备，足能使他们成为无敌的精兵。正如他说：「你们没有一件不能作的事了。」(太十七20)
他升了天，离开了他的朋友，就身体说，已经不见了，但我们一俯首祷告，他大能的膀臂随时随地都能临到我们这微小的、有罪的人们。
甚么时候我们接触他大能的膀臂，甚么时候就有他伟大的能力流到我们身上，流进我们心里。不但如此，这种能力借着我们也能流到别人身上。
此种能力是那么丰富，那么活泼，甚至只要我们在祷告中表明愿为某人或某事求此能力，发出这种能力的主就指挥这种能力马上实现在我们所想实现的地方。这种能力完全不受时间空间的限制，就在我们屈膝为我们弟兄姊妹祷告的瞬间--不管他们是离我们多远--就有这种能力临到他们身上。这就如无线电一样，此响彼应，中间并无时间的距离。
祷告能力的运用
主的旨意，是要叫凡借着祷告得着了这些能力的，也要把它转送给世界的每一个角落。我们的生活应该依着主的计划，静静地，不停地流出造福人群的活水，借着我们的自祷和代祷遍流到我们的四周。
我们也应像主的门徒一样，「从耶路撒冷」起，以后越去越远，直到「世界的地极」。实在说，主的旨意是叫我们从家里起首。我们既天天在我们的亲人中出进，我们就应借着代祷的无线电将超人的能力传给他们，这种能力领导他们度胜利的生活，使他们的心不能再颓丧不安，却充满了感谢和快乐的声音。
为家人祷告
因为我们天天与我们的亲人接近，我们应对神说：「神阿，求??赐福给我们。他们需要??的福；因为他们与我同住，我虽然爱他们，可是我太自私，不肯为他们牺牲。」
这么一来，在我们的家庭里必会呈现一种良好的精神。因为神听我们的祷告。天堂就要临到我们的家中。纵然我们组织的家庭，有各样错失和缺点，但因为神垂听我们的祷告，我们的家庭就要变为一个小小的乐园。
有许多信徒在他们的家庭上失败了。他们的儿女以家庭为监牢，专在外面寻求快乐和享受。假若我们的主有机会对这样的家庭讲话，并把他喜欢说的告诉他们，那么头一件事可能就是：「你们得不着，是因为你们不求。」
为邻舍祷告
主的旨意也是叫我们为邻舍祷告。我们在早上一看见他们，就当对神说：「主阿，求??今天赐福我的邻舍。照着他们各样的需要加给他们！」
试看邻舍与邻舍之间的关系，往往是多么的恶劣！大概说来，邻舍之间的恶感，多始于一些琐屑事情，为了猪狗牛马，篱笆菜园等都可启争端，先有误会怀恨，继而口角动武，终至闹上法庭。
若是我们用代祷的至圣法宝，我们的邻舍纵倔强难以对付，我们与他们也会渐渐恢复友好。
求主打发工人的祷告
耶稣自己的话，就表明了这一点，他说：「要收的庄稼多，作工的人少；所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。」(太九37、38)我们的头一桩工作，就是为主招募他所想望的工人，在他的葡萄园作各样的工作。但我们当特别注意，这事应该借着祷告去做。
请默想一下！如有千万的牧师，忠心的牧师，有信心和热心的牧师，真正为神所差遣的牧师，分散在我们全国中，试看我们的教会，我们的人民，将有怎样的情形啊！
对于这种思想，有的会嗤笑，有的会叹息。但最好让我们再把耶稣的话思考一下：「你们当求庄稼的主，打发工人去收他的庄稼。」「你们没有一件不能作的事了。」
同时我们有些农人、渔夫、商人，早为神选立了，可以作布道的，但神不能打发他们到他的工场去，因为我们没有为他们的奉差遣而祷告。
在这里，我要提到一个名叫亨得利(BoletteHinderli)的村姑能够协助一位大布道家的事实，那位布道家就是斯克热弗斯如(LarsOlsenSkrefsrud)。
事实是这样。她在异象中看见监狱中有一位犯人。她清清楚楚地看见了该犯人的面貌和犯人的全身。并且听到有声音对她说，「这人若没有信徒负起为他祷告的工作，势必遭遇与别的罪犯一样的命运。为他祷告吧，我要打发他出去，在外邦人中传扬我的名。」
她顺从了这天上的异象；她为这位犯人吃苦、祷告、争战，虽然她从来不认识他。她也渴望着、期待着，且打听是否有一位犯人悔改了，并且蒙召作宣教的工作。
后来，当她游挪威斯达汪格(Stavanger)时，听说有一位悔改了的犯人，今晚在本城里讲道。当斯氏走上讲台时，她马上认出来，这不是别人，就是她在异象中所看见的那位。
这位村姑已经领会了耶稣所说当为打发工人出去祷告的意义。
我一日能懂神的道，一日能从神国的历史学习甚么，我总觉得没有别的祷告工作比此更重要的了。因为若是一个合宜的人能得着一个合宜的位置，他所能作的差不多没有止境。试看路德马丁．侯格(HansNielsenHauge)，斯克热弗斯如，伯热孙(HudsonPeterBorresen)，克理威廉(WilliamCarey)和戴德生(HudsonTaylor)等人就可以明白。
圣经中介绍施洗约翰是这样说的：「有一个人，是从神那里差来的。」(约一6)从这句话我们可以知道此人必有所成就，不管他的才干怎样。
祷告的内容
(一)全国复兴
为我们自己目前的需要祈求灵性醒悟，也就是为全国祈求灵性醒悟。因为一国的国民生活是一个活的机体，彼此有割不断的联系。自城至乡，从上到下，无厌的贪婪，疯狂的跳舞，纵情的享乐、淫乱、醉酒、不法，蔑视神的话，都是败坏我们整个人民的罪恶。
除了将这安静的、健全而有力的灵性的醒悟，推广到各城市，各乡村的各阶层去，这种罪恶的趋势绝不能遏止，而我们的民族也绝不能从无神主义，唯理主义和怀疑主义中被救拔出来。
(二)为邻舍及自己城市
但在我们为普世的灵性醒悟而祷告的时候，必须常常附带地为我们的邻舍和我们自己的城市的灵性醒悟而祷告。在这里也必须记着当「从耶路撒冷起始」。就在我们的圈子以内，我们各个人有着最大的责任。只有我们在这事上忠心，圣灵才会指示我们更大、更远的祷告目标。
(三)为个人
假如我们特别负起为某人代祷的工作，那么毫无问题的，为他的灵性醒悟而祷告将是最有效的。
我们知道大多数人的悔改，是因为有人为他们祷告，在他们没有悔改以前，把他们一个个的带到神宝座前。若是某人没有一个人为他祷告，没有一个人恒久地在祷告中把他带到神那里，在我看来这样的人实在是世界最可怜的人了。
我们应该参加这种工作，作为某些个人经常的代祷者。我们当求祷告的灵指示我们该为那些人祷告。若是各个信徒都愿意这样做，圣灵必会将团体中未悔改的人分派给祷告的男女信徒们，到最后不单是一个人为他祷告，也是有许多献身而又忠心的信徒为他祷告。
这样，对于一个未悔改的人要继续生活在罪恶中也不是一件容易的事了！圣灵的火药会每天放进他的心灵里，要把他未悔改的生活毁灭。
(四)奋兴的来临
奋兴要临到那些有信徒负起代祷工作的城市和团体中。灵性的觉悟不能用武力或魔术促成。只要属灵的景况成熟了，主会立即赐给我们。在有些地方这种争战是又久又难的，并且反抗的势力就像耶稣在马可福音第一章二十九节所说，若不藉「祷告和禁食」，就不能胜过。
祷告的实行
关于祷告的工作，有一件事是圣灵必须教导我们的，那就是：要学习费些工夫祷告。
(一)时间--工作日程的一部分
一切的工作都得费时间。我们一看清楚祷告是我们工作日程上的一部份，我们就得这样来安排我们的日程，即为祷告的工作也留下时间，像为别的必要事务如穿衣吃饭，留下时间一样。
上面所说到的代求的祷告也是需要用时间的。因此除非一个人愿意牺牲时间就不能作代祷的工夫。单只是这已够叫我们明白，代祷的工作只有那些心灵有此愿望的人才能做到。不然，他们会找出很多借口，不去做代祷的事，特别是说他们没有时间也无法分配时间。
(二)适当的计划--记事本(人、事)
若是要祷告的工作成功，也必须有适当的计划。
缺少适当的计划，足以使祷告的生活在许多方面失去效用。许多人没有一定的时候祷告，他们要时间或环境许可的时间纔祷告。他们根据下面的两点来胡乱地决定他们要祷告的事：一是他们祷告的时间共有多少，一是他们在仓促之间所想起的一些甚么应当祷告的事。
自然，我们都晓得，像这样的祷告会有甚么结果。我们灵魂的仇敌知道，只要我们不肯花时间祷告，我们能藉祷告完成的事就会减到最低限度。还有，它也知道，这会使我们分心，忘记我们应该特别祷告的事。
这是绝不可行的；祷告的工作需要有一定的计划，一定的目的。
在我们进入我们祷告的密室以前，我们必得先知道在那里要作甚么，要为那些人祷告，要为天国的那些事祷告。由于圣灵要加深我们关怀的心，扩大我们祷告的范围，我们会看出许多我们应该祷告的事。我们绝不可让健忘的天性拦阻我做这个工作。若是我觉得不容易牢记我应当祷告的每一个人和每一件事，我就借助于记事本，把他们写下来。
(三)见证
挪威差会的名宣教士约翰生，一次说到一个宣教士的妻子怎样一步步地接受了祷告圣工的训练。结果她发现了许多许多应该祷告的事，以致于她无法完全记得。末后她只决然地把它们一概写在记事册里。
当她去祷告的时候，她就打开她的记事册，按照所记下的事一条条地陈明在神面前。她这样不断地为很多的人和很多教会的事工祷告。她一受托了甚么新事，就马上写在她的记事册里，每日为此事祷告。那一项蒙了应允时，她就用笔划去，上面写着「感谢主」。
二、祷告问答
宾路易师母
祷告的地位
问：一个奉献的基督徒如何与基督成为成功的代祷者？有福的秘诀在那里？
答：关于这个题目有许多该说的，简要说明有点不太容易明白。真实代祷的路不是与基督一同祷告，而是当他与基督联合时，联于基督--同一个灵--向父祈求；即在他名里--在他里面祈求。不是两种态度--基督与我，而是一个--与基督联合，求他所求的--因为，他在一生命中联结。祷告能力的秘诀是基于对此种联合的领会，所以我们才能在对的态度和对的地位来祷告。因为与基督联合是祷告的秘诀，我们从约翰福音第十五章七节可以知道它与祷告秘诀的关连。当我们住在基督里，他也藉他的话住在我们里面--然后「凡你们所愿意的，祈求就给你们成就」，因为你们只求他的旨意！
祷告之信心
问：「使我们胜了世界的，就是我们的信心」，是不是可能有祷告，却没有信心在其中？我觉得我需要更多的信心--「信服神」。
答：「当信服神」这句话，真正如注释所说「有神的信心」(可十一22)，并且这是提醒他们记起对他们所论说的环境而言。这是指着耶稣讲到不结果的无花果树。他到了树下找果子，竟找不着，于是他说：「从今以后永没有人吃你的果子」。第二天他们发现树已经枯干了。然后他对门徒说：「你们若有信心不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说『你挪开此地』它也必挪开。」
「信服神」就是当他说话，事就成了。神说：「要有光」，就有了光。我们所说的话与我们的祷告生命有很大的关系。在这个属灵境界中，你怎么说事就怎么成。再讲白一点，假如你说「我办不到」，那么你真的不能了，但若你说「靠着加给我力量的基督我能」，那么你就能。「神的信心」就是神曾说「要有光」时的信心，神没有疑惑它是否会照他所说的作成。你们要思想「有神的信心」与基督的话的关连--「你们若有信心，不但能行无花果树上所行的事。」(太二十一21)他向无花果树行了什么呢？他只向树说话，它就枯干了。马可对这件事再记着说「他若心里不疑惑，只信他所说的必成就，就必照他所说的给他成了」。
请记得，你的话在属灵境界的重要性。「弟兄胜过他，是因羔羊的血和自己所见证的话(道)。」当你遭遇困难时，你可能站在人的立场上说「办不到」，但你从神的立场来看时，你说「我不知道这是否是神的旨意？假若是神的旨意，我能做到，我靠着基督能做任何事。」把这个态度应用在你生活中的每一件事，这将使你小心你口中的话。我对一个人说到一件事，「你知道这是不对的」，当我听到他回答「我无可奈何」时，我的心几乎被伤到。我请你不要这样说，因为若在错的事上你说「我无法改正它」，仇敌在错的事上必临到你，那么你必定不能把它改好了。你要说「我靠着那加给我力量的，凡事都能做。」(腓四13)
我们如何把「有神的信心」运用在言语上，所以当我们用信心说奉神的旨意时，它就成了不是靠一些大的经历或一些神秘的过程，而是靠着在小事上活出这个信心。例如在旅行，早起等小事情上，当你自己去印证它时，你的信心就必增长。我以前常说「我不能长途跋涉而直接去聚会，我需要先休息才行」，但是，当我整天旅行后，主清楚要我直接到聚会去讲道。我就说「若是??的旨意，当然我能」--这时必有能力赐给我，因为我进入了神旨意的信心中，所以我能做到。然后我开始把这个原则应用在成千我原先以为不能行的事上。这些事与祷告生命有何关系呢？每件事都有关系，除非你能在你自己生活的小国度里得胜，否则，你绝不能在耶稣基督的国度里得胜。
细节的祷告
问：我们为同一件事祷告应该多少？
答：关于这一点，我们需要祷告上的亮光。圣经说「不可用许多虚空的重复话」，在你把事情带到他面前处理前，你必须先知道这事是否合乎神的旨意。有一件事是必须坚信不疑的，就是神的话清楚地说：「神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」(约壹三8)神的旨意在此是清楚的，它能涵盖了许多的祷告。所以当你求他除灭魔鬼的作为时，你必能确实的知道自己是在神的旨意中。
举例来说，你可能祷告说：「主啊，魔鬼正藉那个人工作，我们求你破坏他的工作」，你是否一直如此的祈求吗？不，你要在这个特定的题目上，用细节的祷告来进行。你必须以儆醒及祷告来围绕这个人。如果他的环境拦阻他蒙拯救--你就要祷告说：「主阿，干预他的环境，使它们正常」；他所结交的人，他所去的地方，你所看见拦阻他蒙拯救的每一件事，你要在祷告中对付它直到它被挪去为止。然后你开始为正面的祝福祈求，最后你祷告使他完全恢复正常。
当你知道某一个教会有拦阻神工作的光景，但你不知道那拦阻神祝福的是什么时，你要把它带到神面前，求他指出仇敌作工的所在，他可能被显露出来，无论那些拦阻是什么，他们会被显明的。这时你可以得到一个知识，该对那些事有确定的祷告，你要在这件事上对每一个细节有透澈地祷告，如此神的工作就不受拦阻了。
问：你为所关心的人的悔改应该祷告多久？
答：有人曾祷告「主阿，救我的儿子」，主是已经听见了！现在你要儆醒，为与他有关事情做细节的祷告；如他所去的地方，他所看的书，他的朋友，他的工作--在祷告中都提及。为同一个人祷告，不但要有新的祷告，还要每天祷告环绕他的生活及环境，学习以祷告来牧养灵魂。然后你必以不同的眼光来看他们，神也会让你看见什么事拦阻他们的蒙恩。这将使我们的闲谈停下来！有人说「谈谈别人的事，并不如我们所想象的严重嘛。」在别人的事上只要你一说「这是何等可悲」这句话就会传给别人，但现在你只说「主，我感谢??，让我知道这件事，现在我能为那人的好处祷告」，如此，你所听见的每一件事，都会带到祷告中。祷告就是工作。把每个拦阻祷告出来，在建设性能力中祷告，如此你必在这祷告的工作中得到丰盛的结果。
不住的祷告
问：我知道这种细节的祷告是基于有神的信心
--这不是令人困乏的责任，而是信心的工作。
答：是的。这不是背负重担，这是祷告的一种态度。这是求主训练你的心思能常常「儆醒祷告」，并且你为别人求的祝福也必临到你身上。祷告必从你身上涌出，当你没有为一件事祷告过，你就不能判断那事，这就是神说「不住的祷告」的意思。如果神的百姓在这世上能有如此的祷告，这将有何等大的影响呢。只要他们在那里，他们必成为魔鬼道上的一个阻挡。当你看见一个人的名字出现在报纸上，你断不会不为他祷告--这对于我们所熟悉的新闻人物也该没有例外么？
代祷之根基
问：我们要多久才会学习以十字架释放的权能为别人代求？
答：这个问题使人领悟到教会极重要的问题。有些人对于邪灵能够欺骗真正神的儿女之问题是避而不谈，但是许多人因为对这个真理有了简单的认识就脱离了多年的捆绑。「壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事。」(路十一21)撒但所依「赖」的「兵器」就是堕落的亚当，所以只有一直站在罗马书第六章六节的地位，才能败坏壮士，夺去他所占有的。这不仅是过去的经历或所认识的一个事实就够了，而是需凭信心每时刻持守的。
这就是为何撒但如此激烈地抵挡十字架的传讲，尤其是有关罗马书第六章和歌罗西书第二章十五节「既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜」，两处经文事实的相信及应用。因为只有当信徒坚定地信靠罗马书第六章十一节「你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里却当看自己是活的」时，他才能为别人验证歌罗西书第二章十五节的事实。并且只有站在罗马书第六章十一节时，才能真正经历路加福音第十章十九节「我已经给你们权柄胜过仇敌一切的能力」。基督在十字架所完成的工作是这件事整个基础和凭借，因十字架上应验了约翰福音第十二章三十一节：「现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。」(请看约翰福音第十六章十一节：「为审判，是因这世界的王受了审判」)。并且只有当信徒在此种光景中运用权柄，才能使路加福音第十章十七节所预示与得胜者的联合才能应验。(路加福音第十章十七节：「因你的名，就是鬼也服了我们。」)
为别人应用基督的权柄有各种不同的方法。信徒站在罗马书第六章十一节一直算(看)自己在这地位上时，他才能不被仇敌所摸着，而且这是唯一的地位。这时他可以奉基督的名命令邪灵离开(路十17)，或是当他在私下祷告中为一个灵魂呼求，有效地胜过仇敌，做成了基督的工作。任何一位信徒要在经历上进入此项工作，其唯一的道路就是明白翰福音第十四章二十六节及约翰福音第十六章十三节两处的指示。(约翰福音第十四章二十六节：「但保惠师他要将一切的事指教你们。」约翰福音第十六章十三节：「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白--进入--一切的真理。」)
三、祷告中之安静
哈列斯比
大致说来我们太着重祷告中的活动了。从祷告的开始一直到末了，我们叨叨不休地与神说话，并且我们似乎觉得若不接连地与神谈话，在祷告上便有什么错误或缺少一样。
在我们与神对晤的时间，应该日日受神圣光线的治疗。但我们不都是这样。我们与神讲许许多多事情；且不停地讲。但一讲完--不管讲的长或短，就说声阿们，站起来走了。
神每天有许多这样的病人坐在他的候诊室里。我们对于我们祷告的时间感觉无多少好处，这也就是一个缘故。我们进祷告室的时候是什么样子，出来的时候还是什么样子。无疑地，神看见我们不从我们灵魂的医生找寻或接受什么医病的劝告，就离开他去，一定觉得很是可惜。
当我们去与神相会的时候，应如病人求医一样，先要受医生彻底的检验，以后要接受他的诊治。
求他光照
在你开口以先，当静默一个相当的时候。使你心灵得着宁静，正觉得是独处一处。当用点时间把你自己从各样外界的事物中摆脱开来，当用点时间让神为你分歧之心灵的益处奏起祷告的序乐。让你灵修的态度，把那导入永生事物之境的一切门户打开。在那安静和神圣的祷告时间，我们也当安静地让我们灵魂的大医生检验我们自己一下。我们应该置身于神圣洁而有力的光前--那是灵性的爱克斯光--经过彻底的检验，好确知我们的毛病在那里。在此时期中我们心灵中的每一个角落都置于神恩光之下，我们一切的罪无论是旧的、新的，都被带在光中，承认出来，求赦免，并治死。
假若你在心灵上或良心的深处有什么痛苦，应当给他看。假若你觉那里有痛苦，良心不平安，却不知道病在何处时，当让他以他的爱克斯光为你检验。当像古时的诗人那么说：
「神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」(诗一三九23、24)
这样，在我们祷告的时候必有所发现。
你就要看见在你的生活和心里有什么东西阻碍你灵性的生命，破坏你在主葡萄园里的工作。你必要经验一个算帐的时候，使你流泪和快乐；但也使你在重回到你的工作的时候，不单带有新平安和信心，也带有新的能力。「耶和华眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。」(代下十六9)
祷告中之争战
这是圣灵叫我们服罪的一种工作。安静祷告的时候，是神与我们开严重谈判的一个最好机会。在单独静处于神面前时，我们的心灵听取神的声音比任何时候都要清楚。
看哪，他谈到我们的罪，对我们说到我们最喜爱最易相交的罪。神的儿女虽没有一个与罪公开地缔结盟约，但还是与罪缔结密约。我们想安慰自己，以为一些扰人的小事不算为罪。我们原谅、自恕和袒护自己的行为。
我想象在你祷告的时候圣灵与你谈到金钱的问题。你对于金钱曾渐陷于错误的态度中。于是圣灵热烈地、坚强地与你谈到这个问题。
例如你读圣经的时候，就发现你读的圣经一节一节都是对付金钱的问题。你听道的时候，也发现了同样的事情。好象世上一切的传道人都向玛门宣了不并立的誓。
当你在祷告中转向神的时候，事情更变坏了。好象圣灵不愿与你谈到任何别的事。你虽仍如往常一样祷告，但圣灵却安详地，具有权威地说：「金钱！金钱！金钱！你献的祷告是空的。神想与你谈谈你经济的问题。你若不愿谈这些，最好不用费力祷告祈求了吧！」
你记得在你的心灵里发生过这样可怖的战争吗？
你心里说，圣灵的办法是对的，可是你却不愿意降服。你原谅且维护你的经济措施。你自己心里说，我并非悭吝，不过是实行节俭罢了。
当你与神的灵争斗得极度紧张的时候，你记得撒但的诡计吗？它叫你逃避这些控告。于是你改变成为代祷者，你开始为别人祷告起来。人心比万物都诡诈，这话实在一点不错！
祷告的密室就等于是一个浴血的战场。在这里展开着厉害的、决定的战争。灵魂现时和永远的命运，就在这里决定了，静静地、单独地，没有旁观者，也没有旁听者。
祷告就是向耶稣打开一个人的心门。
但若是在圣灵给我的良心指明某一事为罪的这一点上，我关闭我的心门，那就是我将耶稣关在我整个的心门以外了。此时纵然我为了要压抑我良心的不安，免除我心灵的烦扰，继续向神诉说些我以为是祷告的话，我的祷告实际上早已停止了。
就在这里，许多祷告的人在这决战上失败了。祷告的灵已撇弃他们，不算他们为真正祷告的人了。
祷告的灵
圣灵在祷告中叫我们服罪，并赐祷告的灵。在祷告中一切的争战，必须使我们能达到与祷告的灵同心的地步。因为，照以上所说的，我们祷告中所起的一切困难，只是由于我们不与祷告的灵同心，我们的祷告太容易与祷告的灵发生冲突。这样我们就不难了解为什么我们的祷告生活总是觉得麻烦与费力；为什么得不到效果；为什么不蒙垂听。还有，我们也不难了解，若是我们的祷告不住的与祷告的灵争斗，他为什么必然离开我们；结果让我们整个的祷告生活雕谢死去。因为惟有祷告的灵才能带领我们进入真实的祷告。
所以在祷告中我们争战的实在目的，就是叫我们变成全然无助的人。不单是在身灵的需要上如此，而更重要的是在祷告上也如此，叫我们的祷告实在成为祷告的灵的祷告。至于祷告的内容，无论为现世的事，或灵界的事：为大事或小事；为自己的好处，或别人的好处都没有什么关系，要紧的是我们要在祷告中安静地等候主，为要听祷告的灵想叫我们在这特别的时候为什么事祷告。
凡在祷告中有经验的人，都晓得若要安静地、卑微地听祷告的灵所说的，就必须不住地、有力地争战。
首先，为要听从圣灵对于祷告的警告就需要争战，诚如耶稣在马可福音第十四章三十八节所说，祷告中包含儆醒与争战；因为心灵虽然愿意祷告，肉身却软弱了。但那留意听从圣灵催促而去祷告的人，在他与祷告的灵同心祷告不相敌对的时候，也必经验出来祷告是怎样一桩快乐的事。
其次，在我们祷告的时候，要听祷告的灵讲些什么，也需要争战。我们在这点上，最困难的，无疑就是听他关于我们罪的习惯所要说的话。还有，当圣灵指示我们当在祷告中记某人、某事时，也是需要天天争战，天天儆醒的。
假如我们把这听从祷告的灵--作为祷告时所不可少的一件事，虽然我们的心常常为世俗的事所充满，我们还是能够实在祷告。我们也会看出祷告不是一件远超出于我们能力以外的事，更不是少数人的特权。我们会渐渐知道祷告主要的是一个祷告的灵的问题。