2015年1月7日，法国《查理周刊》遭袭，12人死亡，至9日，死亡人数达到17人，成为40年来法国最严重的恐怖袭击。11日，巴黎反恐大游行，有160万人参加，超过了二战时庆祝巴黎解放，40多个国家的首脑也极其罕见地手挽手出现在巴黎街头，表达对恐怖主义的最严厉谴责；全法游行人数超过370万，世界其他国家也有很多城市游行声援。
面对巴黎袭击案，人们对恐怖行为的谴责是共同的。但对于《查理周刊》的评价，则出现了明显的分歧。一部分高举“我是查理”的牌子，强调新闻自由、言论自由不可侵犯，“漫画从来没有杀过一个人”，恐怖分子的目的就是要恐吓民众，阻止对极端势力的批评，必须坚决支持《查理周刊》所代表的自由原则。另外一种声音则认为，《查理周刊》在表达宗教信仰等题材时，已经超出了底线，达到了“侮辱”的程度，《纽约时报》可谓这一立场的典型，其评论员公开声明：“我不是查理！”
“我是查理？我不是查理？”法国袭击案引出了更深层次的问题，这就是在全球化语境下，言论自由、出版自由有无边界？自由原则与尊重他人原则将如何平衡？
《查理周刊》画了些什么？
在谴责恐怖主义者的同时，检点《查理周刊》，我们亦可知事出有因。该刊创刊于1969年，是一份带有很强左翼及反宗教色彩的刊物，发行量6万份，很有影响力。《查理周刊》尤其喜欢用漫画形式反映宗教与政治话题，对各种宗教与政治人物极尽揶揄讽刺之能事。《纽约时报》经过认真研读后，认为有些内容已经不是“讽刺”，而是“侮辱”。
我们回溯一下该刊近年来的宗教题材漫画：（1）先知穆罕默德赤身裸体趴在地上，说：“我的屁股？你们爱我的屁股？”。（2）穆罕穆德双手捂头，痛苦地说：“被一帮傻叉追捧太难受了。”（3）去年圣诞节期间的漫画是：“小耶稣的真实故事——圣母玛利亚生产瞬间”，玛利亚岔开光着的大腿，耶稣从中爬出。（4）表现本笃十六世教皇退休的漫画是，老教皇搂着一位老太太感叹：“终于自由了！”此类涉及宗教信仰的漫画内容不一而足，以至于世界主流媒体在讲述前因后果时，都避免直接引用漫画，而代之以文字叙述。
无边界的新闻自由会导致什么？
袭击案之后，很多评论家都强调要捍卫新闻自由，人们反复引用遇害主编夏尔伯生前的话：“漫画从来没有杀过一个人。”有人说，恐怖分子的目的就是要恐吓民众，阻止对极端势力的持续批评，使世界陷入恐惧状态，因此必须坚决支持《查理周刊》所代表的自由原则。
如果沿着这个思路走下去，法国及欧洲随之而来的，很可能是右翼势力的增强，以及针对穆斯林的更多限制与控制。而五千万欧洲穆斯林中也必将因此产生新的恐怖分子，特别是那些处于社会边缘的青少年。欧洲原本是基督教传统的社会，近代以后成为世俗化程度很强的社会，在新的世纪，如果不能处理好与目前宗教性较强的穆斯林的关系，很可能会陷入冤冤相报的恶性循环之中。
解构神圣并非现代社会的唯一选项
从宗教社会学的视角看，《查理周刊》对新闻自由原则的理解似乎已有偏颇，或有反思的必要。的确，新闻自由是现代社会的基本标志，不过，在这个全球化的时代，面对不同宗教、不同文化、不同传统、不同民族的共处，新闻自由的背后，是否需要一定的伦理共识？宗教反映的是人的神圣追求，表达了人们对最深层次的精神体验的感受，可以说是人类精神中最为敏感的部分。作为一家大众媒体，有什么理由去挑衅宗教信仰者的情感呢？伊斯兰教反对以图画的形式表达真主与先知，媒体就一定要漫画他们；基督教信仰童贞受孕，媒体就一定要予以讽刺；天主教神父不能结婚，媒体就给教皇配一个老太太。这样故意侵害宗教信仰者情感，目的何在？是不是一定要解构所有的神圣，让所有的信仰者都对自己的宗教无所谓，才是欧洲世俗主义者的最终理想呢？
需要《查理周刊》式的新闻自由主义者留意的是，彻底的、解构一切神圣的、丢掉一切文化传统的所谓的纯粹世俗主义，只是一部分人的理想，不是所有人的理想。全球化的重要特征就是多元化，有人喜欢世俗，有人喜欢神圣；有人的神圣性淡薄，有人非常浓厚；有人的宗教信仰是温和的，也有人是很极端的。凡此种种，大家共同生活在一起，抬头不见低头见。欧洲已经不再仅仅传统欧洲人的欧洲了，也是穆斯林的欧洲，全世界的欧洲。
美国的不同声音
当我们描述现代化的时候，很多人喜欢说“欧美”。其实，在宗教问题，特别是宗教与国家、宗教与社会的关系上，美国与欧洲，特别是法国有着明显的不同。法国的政教分离，是尽力避免宗教因素干预世俗社会，因此他们会立法禁止在公立学校戴头巾等宗教标识物，以维护社会的世俗性。法国与欧洲也是所谓世俗化理论的渊薮，其产生背景是，启蒙运动以来，欧洲社会努力摆脱宗教的影响，宗教从政治、经济、文化、精神等各个领域退出，人们似乎不再需要宗教。其直接表现就是教堂的出席率越来越低，很多教会关门。
美国是将政教分离视为神圣国策的国家，但其倾向与法国有巨大的不同。美国的重心不是避免宗教影响社会，而是避免国家影响宗教，这就是所谓的宪法第一修正案第一款：国会不得制定法律，设立国教或干预宗教的自由实践。与法国与欧洲相比，政府、媒体、社会一般不触碰宗教，因为那样很可能被解读为干预宗教。正因如此，《纽约时报》的专栏作家戴维•布鲁克斯说，“在过去二十年里，如果尝试在美国大学校园里发行讽刺报刊的话，他们连三十秒都撑不下去。学生和教师团队会指控他们散布仇恨言论。行政部门会切断他们的经济来源，把它们踹掉。”
在某种意义上说，美国社会更认同宗教是维系社会的积极力量，整个社会的基调是保护宗教的自由实践；法国与欧洲则带有更强的启蒙主义的传统，视解构宗教与神圣为常态。然而，当6000万宗教虔诚度较高，不那么世俗化的穆斯林出现在欧洲的时候，欧洲的世俗文化传统就遇到了不能回避的挑战。
尊重——全球化语境下人类相处的底线伦理
人们如何才能在全球化背景和谐相处？“尊重！尊重所有的宗教、文化与传统！”这应该是我们这个时代所有的媒体，乃至公民、政府、国家与社会，都应该敬畏的普遍原则。不同的人有不同的习俗、有不同的信仰、有不同的禁忌，只要他们没有危害社会公共安全，就要予以尊重。尊重他人，也就是尊重自己。如果我们自己不喜欢宗教，就可以不惜代价对宗教信仰冷嘲热讽；如果我信仰某一宗教，就希望消灭不信教者和其他宗教；那这个世界何以存在？在人类历史的很长时期，不同族群在地理上相对隔绝，人员沟通不太频繁，某种宗教或文化占据绝对主流，在那种情况下，排他性较强的文化观或许还可以维系，但今天是一个人员高度流动的全球村时代，如同在国际机场，每一个身边都可能环绕着各种文化传统的人，如果我们不能在内心深处建立起对不同文化的尊重，反而专门以不尊重对待之，那么人类如何能和平共处？欧洲真的需要通过驱赶穆斯林才能赢得平和的生活吗？
“学问，虽远在中国，亦当求之”——中国经验
“学问，虽远在中国，亦当求之”！这是穆罕默德千余年前的教导，也是今天全球化的呼唤。中国是一个有五千年文化传统的经久弥新的国家，中国自古以来就多种宗教和平共处，却从来没有因宗教信仰不同而发生战争。中国固有的儒教与道教，一个重视礼教，一个强调自然无为，但两大文化体系的创始人曾经相互切磋，成就了人类有史以来两大教主独一无二的会面；印度佛教传入中国，倡导出家为僧，冲击了儒家的孝道，但他们最终通过辩论、讨论实现了和合；穆斯林传入中国，引起的不是战争，而是与中国文化相得益彰，孕育出伟大的回回民族；基督教传入中国，在科技、医疗、教育、慈善等方面成为中国近代化的重要推动力量，也赢得了中国人的认可与接受。在古代，中国有儒释道的三教合一；今天，中国实现了佛教、基督教、伊斯兰教等三大世界性宗教，以及众多文化传统的和平共处。
中国经验的核心是什么？这就是尊重！尊重所有的宗教与文化！现代中国人对此有精辟的概况，这就是“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”！有宗教者与无宗教者之间，不同宗教信仰者之间，不同民族文化传统之间，既会维护自身的价值，也会欣赏他人的美妙，而不是讽刺人家的习俗，这样才能实现不同文化的共同繁荣，才是全球化时代的人类共处之道！
建构温和的伊斯兰教
当然，我们这样说，并不是为恐怖主义开脱。恐怖主义以杀害人的生命为手段表达自身的诉求，违背了尊重生命这一人类生存的底线，是人类的公敌。但恐怖主义不等于伊斯兰教，恐怖主义者不等于穆斯林。反对恐怖主义，不能扩大为反对伊斯兰教与穆斯林；如果有这种扩大化，就不仅不会消除恐怖主义，反而会为恐怖主义培植沃土。
从穆斯林的角度说，建构一种温和的伊斯兰教，并使其成为绝对主流，将是不可回避的历史使命。最近半个世纪，伊斯兰教在欧洲、非洲、美洲、亚洲都有迅速的发展，早已成为影响全球事务的关键因素。当世界敞开胸怀迎纳穆斯林的时候，穆斯林也要充分地呈现自身的宽容性与适应性。面对非穆斯林世界，我们需要建构更有效的管道，让更多的人了解《古兰经》与穆圣的真谛；如果有人单纯因为知识不足而误解了伊斯兰教的教义，我们的工作就应该是传播正确的知识，而不要反应过渡；如果有人传播以杀人为手段的极端思想，真正的穆斯林就要坚决与之斗争。恐怖主义不仅是非穆斯林的敌人，更是穆斯林的敌人，将直接危及穆斯林在全世界的形象乃至生存。
本文转自作者博客，原文：我是查理？我不是查理？——巴黎袭击案的宗教社会学解析
