通达之路（11）内圣外王

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在古代的以色列王国，有三个服务于神与人的重要职分：君王、祭司和先知。他们各有分工：先知与上帝的关系比较密切，主要负责发预言，为整个国家指明方向；祭司则主要在圣殿工作，因为在律法时代，普通人没法靠近神，祭司就成为以色列人的代表，负责通过祭祀来沟通神与人；而君王则代表神，主要负责管理统治国家和打仗，处理许多比较世俗的事情。

在这三大职分中，先知可以由君王和祭司兼任，例如大卫是一位国王，也是一位先知，在《诗篇》中发出了许多的预言，兼任祭司和先知的例子就是撒母耳，所以先知与其他两个职分并不冲突

但是君王和祭司就不一样，一个以色列人无法既担任国王，又担任祭司，这两个职分是界限分明的。曾经有个犹大王，叫乌西雅的，因为骄傲试图代替祭司进入圣殿烧香，结果被神降罚，额头上长出了大麻风，并伴随终身，从此，再没有人敢越过国王和祭司之间的界限。

确实，在旧约中，做祭司和做王的要求并不相同，祭司是神和人的中间人，做这个工作的首要条件就是公正、圣洁、仁爱这些内在的品质，否则不仅无法亲近人，更是没法靠近神，所以，很多祭司都很少离开圣殿，足不出户，是个内向型的职分。而王做的事情更多与人打交道，需要的是权柄和能力，才能去实现统治、领导和管理，还要去打仗，这是一个外向型的职分。因此在旧约律法传统里，祭司和王由不同的人担任，不能合而为一。

如此，旧约圣经中出现麦基洗德的时候，就会让人深感惊讶：

亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高　神的祭司。他为亚伯兰祝福，说：“愿天地的主、至高的　神赐福与亚伯兰！至高的　神把敌人交在你手里，是应当称颂的！”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。(创世记 14:17-20 和合本)

这位麦基洗德，他是耶路撒冷的王，却又是祭司，集祭司与君王于一身，打破了旧约律法中，祭司与君王的障碍和隔阂，实际上高于旧约的祭司，为我们指出了一种新的可能性。这种安排不可能在犹太人的体系中存在，只能在一种新的体系中存在。

实际上，麦基洗德指向的是耶稣基督，他要担任祭司王的身份，将两个位份合而为一，就像圣经所说：

耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。(诗篇 110:4 和合本)

他必建造耶和华的殿，必得尊荣；他必坐在宝座上执掌王权，又必在他的宝座上作祭司，使两者之间和谐共济。(撒迦利亚书 6:13 新译本)

注意以上圣经所说的，基督让祭司与君王的身份“和谐共济”，和合本的翻译也不错：“筹定和平”。

并且，耶稣基督为先锋，为开创者，我们这些信他的人要成为与他一样的祭司王，就如这段圣经所说：

但你们属于蒙拣选的族类、君王的祭司体系、

圣洁的国度，是属神的子民；

为要使你们宣扬曾召唤你们的那一位的美德——

他召唤你们出黑暗，入他奇妙的光明。

(彼得前书 2:9 标准译本)

那么，如何让祭司与君王的身份“和谐共济”，或者“筹定和平”，成为麦基洗德等次的祭司王呢？圣经里的许多教导可以帮助我们，但圣经的有关教导比较零碎，同时许多奥妙很难理解。上帝把揭开这个奥秘的另一把钥匙，放在了古代中国圣贤们的手中，很多内容就在这部《大学》里。

可以说，我们中国人本身就有一些解开这个奥秘的先天条件。麦基洗德是一位外邦人，可能是一位迦南人。祭司王不可能在犹太人的体系下实现，只能来自犹太人以外的外邦人，恰好，中国人的祖先西尼，也是一个迦南人。我们猜测，当西尼人离开迦南地的时候，是不是也把一些麦基洗德的秘密带走了，并将这些秘密放在了中国古代的典籍里呢？

而且，在中国古代，祭司与君王的职分从未分离过。据记载，黄帝、尧舜禹、商汤、周文王等中国古代君王均是祭司王，他们一边行使君王的权力，一边带领和主持祭祀，担当着祭司的角色。这种传统在中国王朝的更迭中从未改变过。

我们看到，“德行”、“品德”、“美德”一直是贯穿整个大学之道的核心，这与上面《彼得前书》经文提到的是一致的：但你们属于蒙拣选的族类、君王的祭司体系……为要使你们宣扬曾召唤你们的那一位的美德。

《大学》的第一要义，就是“明明德”，后面都是在围绕“明明德”做文章，“亲民”就是向着“明德”而更新，“止于至善”就是“明德”的成功，“平天下”就是“明明德于天下”，而“德”，就是贯穿君王和祭司的一条主线。没有德，人无法靠近上帝，也得不到人民的爱戴与拥护。

在这个基础上，古人将大学之道总结为“内圣外王”，而这正是实现祭司王的“秘诀”

“内圣外王”最早出现于《庄子·天下篇》。在《天下篇》里，作者说：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道），此即“内圣外王之道”。内圣，指的是一个人内心的状态，是圣洁的，好像圣人一样，我们知道，担任祭司的首要条件正是圣洁；而外王，指的是一个人在社会中好像君王一样（并不一定实际担任君王），所以，内圣外王，指的正是祭司王。“皆原于一”指的正是，这些都来自同一个“道”，“道成肉身”的“道”。

从祭司的角度说，旧约的圣殿已经拆毁了，新的圣殿在哪里？正在我们的心里，我们是在心里做祭司，我们的心就必须圣洁公义，才能与神沟通，“清心的人有福了，他们必得见神”。

大学八目的前四目，“格物”、“致知”、“正心”、“诚意”，代表的是“内圣”之道，讲的是人内心的修养。正如我们前面总结的：格什么物？格神所造的物；致什么知？致的是神的知识；正什么心？正的是神面前正直的心；诚什么意？诚的是神面前的心意。这四个条目，让我们可以“成圣”，并与神处好关系，在心里建造圣殿，好让我们可以预备好做祭司。

同时，大学以“絜矩之道”为代表的的待人之道，又塑造了和谐的人际关系，让我们既在人间通达，又可以直达神的座前。

后四个条目，“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”，代表的是“外王”之道，表面上讲的是为王之道，但又与“内圣”一脉相承，是将内在的“圣”，内在的品德如“仁义礼智信”，显露在外面，应用在我们自己的生活中，并扩展到家庭、家族、国家乃至天下。《大学》也有遗憾，就是对君王的品德过于注重，对权能阐述的不够，但可以得到圣经的补充，圣经在这方面的教导比较完备。

圣经认为人人皆可成为祭司，人人可以成为君王，这又与《大学》互相呼应，《大学》虽然表面上是为贵族和君王准备的，但其实面向的是每个普通人，通过《大学》教导的途径，每个人都可以成就“内圣外王”，所谓的“有教无类”。

当我们把圣经的教导。与《大学》中的“内圣外王”结合起来，并应用到的信仰实践中，就可以兴起真正的君尊祭司，兴起麦基洗德的世代，在这个末后的日子成就神的旨意！

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